五時說法引文/一念心性/佛學詞彙

佛學常見詞彙/陳義孝居士編著

【一地】：喻眾生本具之佛性猶如一塊土地。土地能使一切草木的種子生根發芽，而佛性也能使一切眾生的善根功德增長壯大。

【陀羅尼】：意譯總持、能持、能遮、遮持。持的意思是「無所漏忘」，能持的意思是「持諸善法，不令漏失」。 能遮為「遮諸惡法，不令得起」。因總一切法， 持無量義，故名總持。陀羅尼原有四種， 咒陀羅尼是其中之一， 但通常皆以咒為陀羅尼。

【一明】：一個陀羅尼。明就是陀羅尼的別名。

【一持】：專門受持一佛名號或是一部經典。

【一食】：又名一坐食，即午前但作一度正食外，不更作其他小食。小食是指食餅菓粥等食物。

【一衲】：一件衲衣。衲衣是僧人所穿的衣，所以也叫作僧衣。

【一異】：彼此相同叫做一，彼此各異叫做異，一與異，都是偏於一方的思想。中論說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」。

【一滅】：一個歸還於寂滅的道理，也就是四聖諦中的滅諦。

【一路】：一條通向涅槃的道路。

【一極】：一個真實至極的道理。

【一諦】：唯一的真理。諦就是真理的意思。

【一燈】：(喻)智慧猶如一盞明燈。明燈能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚癡。華嚴經說：「譬如一燈入於暗室，百千年暗悉能破盡」。

【一期】：指人的一生。

【一期無常】：萬法皆時時處於生滅變化中，不能常住不變，名為無常，一期無常，即指一度生死。

【真如】：真如是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如，真如是法界相性，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」

【一如】：一是平等不二，如是如常不變，一如也就是真如的意思。

【一如頓證】：謂一切的人皆同乘一如之理而頓證菩提。

【一法】：一事或一物的意思。

【一法印】：又名一實相印。

【一實相】：一切事物的真實相。

【一實相印】：又名諸法實相印，四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理，印就是印契，佛說一切大乘經，皆以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者，便是佛說，否則便是魔說。

【一法句】：一法的章句。

【一法界】：指真如的理體，因真如的理體，唯一無二，故名一法界。

【一法界心】：超絕「有、無」而脫離差別的心。

補充【有】：依因有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等都是，是有生死煩惱的意思。

補充【無】：佛教術語，又被譯為非有，無有，無有物，無有生，無法，無物，無相，無性，無體，為【有】的反義詞，意為不存在，消失，無有，死亡等。在佛教中，以緣起觀念來進行對有與無的討論，釋迦牟尼主張應遠離有、無二邊，行於中道，成為佛教的基本教義之一。

【一剎】：一佛所教化的國土，剎即國土的意思，通常一個三千大千世界稱為一剎。

【一剎那】：指極短的時間。佛經說人的一個念頭之中含有九十個剎那。

【一相】：唯一真實的相。

【一相智】：證悟諸法一實相的智。

【一夏】：由四月十五至七月十五為安居之期，謂之一夏。

【一夏九旬】：一次結夏安居的日數為九十天，故稱一夏九旬。

【一業】：同一樣的業因。

【一業所感】：又名共業共果，即眾生如果造作同一樣的業因，就會召感同一樣的業果。

【一真】：唯一真實的意思，與真如同義。

【一真如】：一真法界無差別的意思。

【一真地】：證悟一真法界的實際理地。

【一真法界】：唯一真實的法界，也就是佛的法界。

【一真無為】：一真法界的理體清淨而無為。

【一心】：①真如之體唯一，故名一心。②專心。

【一心三觀】：又名圓融三觀，或不可思議三觀，或不次第三觀，是天台宗圓教的想法。天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，我們如果在一心之中這樣作觀，便叫做一心三觀。

【一心三智】：吾人若在一心之中同時休息空假中三觀，則可於一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。

【一心三惑】：三惑是見思惑、塵沙惑、無明惑，此三種惑融鎔於吾人一心之中，謂之一心三惑。

【一心不亂】：心意專一而不散亂。

【一心合掌】：一心是很專心的意思，合掌是雙手合一為掌，也就是表示一心。

【一心稱名】：很專心的稱念佛的名號。

【一心歸命】：很專心的歸順於佛，把生命奉獻給佛教。

【一行】：很專心的做一件事。

【一行三昧】：又名真如三昧，或一相三昧，即心定於一行而修正定。

【一行一切行】：在一行之中同時具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，華嚴宗謂之圓行。

【一念】：①一個念頭。②（喻）極短的時間。

【一念不生】：心中毫無雜念妄想，乃是超越念慮的境界。

【一念三千】：謂吾人日常一念之間，三千諸法，同時具足，是天台宗的觀法。三千者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等為十法界，此十法界中的每一界各具有十界，成為百界，百界中的每一界又各具有十如，成為千如，千如中的每一如又各具有三種世間(即眾生世間、國土世間與五陰世間) ，便成三千世間，或名三千諸法，是一切法的總稱。

【一念隨喜】：一個隨喜的念頭。

【一念業成】：只要一念堅信阿彌陀佛的本願，就可以成就往生西方極樂世界之業。

【一念萬年】：在一剎那的心念中，就已經攝盡了萬年的歲月。

【一乘】：唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，故謂之乘。

【一乘經】：專說一乘妙理的經典，指法華經。

【一乘之機】：具有聽受一乘佛法的根機的人。

【一乘菩提】：謂一乘才是真實的菩提，其他二乘三乘都是方便的菩提。

【一乘圓教】：一乘就是一佛乘，圓教就是圓滿之教，大乘中，以一乘圓教，為窮極的實教。

【一乘究竟教】：一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。

【一實】：一是唯一，實是實相，唯一而真實的相，叫做一實，也就是真如的意義。

【一實乘】：一實的教法。教法能乘載人至涅槃的彼岸，故名為乘。

【一實觀】：一實的觀法。

【一實相】：一切事物的真實相。

【一實相印】：又名諸法實相印，四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理，印就是印契，佛說一切大乘經，皆以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者，便是佛說，否則便是魔說。

【一實無相】：在唯一而真實的道理中毫無虛妄之相的。

【一實圓頓】：是讚嘆法華經教旨的話，法華經所說的一實理，具有圓頓的功德，圓頓就是圓滿頓速，功德既然圓滿，成佛一定頓超迅速。

【一實圓宗】：宣說一實圓頓之理的宗派，即天台宗。

【一實圓乘】：說明一實圓頓之旨的教法，法華經是。

【一化】：釋迦佛一代的教化。

【一化五味之教】：釋迦佛一代五味的教法。五味就是乳、酪、生酥、熟酥與醍醐。佛在涅槃經中以五味為喻，以醍醐味來比喻涅槃經，後來天台智者大師便根據此種說法，而判定佛的一代聖教為五時教法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。

【一合相】：一個由眾多極微分子合成的有形物質，如世界是由無數的微塵集合而成，世界稱為一合相，人體是由四大五蘊合成，人身也是一合相。

【一回忌】：又名一周忌，即人死後滿一周年的忌日。

【一闡提】：一闡提迦的簡稱，為極難成佛之意，有二種：起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提。大悲菩薩，發願眾生度盡，方成佛道，而眾生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提。

【一說部】：又名執一語言部，小乘二十部之一，是佛滅後二百年間由大眾部中分化出來的一個流派。

【一微塵】：一個極微分子。

【一音教】：佛只以一種的聲音來宣說一切的教法。

【一三昧】：一行三昧的簡稱。

【一彈指】：喻極短的時間。

【一轉語】：參禪時轉機的一語。

【一來向】：又作斯陀含向，聲聞四向四果之一。四向：須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。向是正向其果位邁進之意。

【一來果】：四果之一。指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。一來果即指二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了。

【一即三】：一乘教就是三乘教的意思。

【一即六】：謂於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已經返璞歸真，則其他五根也會跟著獲得解脫。

【一小劫】：人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲止，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（84000－10）x 100 x 2 即一千六百七十九萬八千年。

【一中劫】：古印度之計時單位。謂人壽之一增一減為一小劫，二十個小劫為一中劫，一中劫共計三億三千五百九十六萬年。

【一大劫】：歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，為一世界由成到毀的年數。

【一大事】：①一個偉大的事業，也就是開示宇宙人生的真理，以令眾生轉迷成悟，和了脫生死的偉大事業。②指人的生死大事。

【一大事因緣】：佛為一大事因緣而出現於世，此一大事因緣，即為了化度眾生的因緣。法華經說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」

【一佛土】：一佛所教化的國土。一佛土的範圍是一個三千大千世界。

補充:根據《長阿含經》卷十八〈閻浮提洲品〉記載：「一日一月繞一須彌山照四天下，山腰是四天王天所居……是名小千世界。」「以一千個小千世界，則成中千世界。此中千世界中，共有百萬日月……」「以一千個中千世界，則成大千世界。此大千世界中，共有百億日月……」。

佛經中說，一個"日月系"為一個小世界，從現今的角度看，一個小世界應該是指一個太陽系。而從佛經裏認識到以每一大千世界為一個佛國土，包括有1,000,000,000個太陽系，相當於天文學中的一座星雲。

【一佛乘】：唯一能令人成佛的教法。

【一佛世界】：一佛所教化的世界。與一佛土同義。

【一佛淨土】：一佛的淨土。通常是指阿彌陀佛的淨土，即西方極樂世界。

【一切智】：三智之一。三智為「一切智、道種智、一切種智。」

【一切智人】：佛的尊稱，因佛是俱足一切智的人。

【一切智者】：與一切智人同義。

【一切智智】：佛了知一切法，故佛智名一切智，然而三智中的一切智，則是聲聞緣覺的智，為恐佛智與此相混故，特名佛智為一切智智，以示區別，意謂此智乃智中之智。

【一切智地】：證得一切智的地位，即佛位。

【一切智相】：一切智的相。

【一切智忍】：六忍之一，菩薩於妙覺位時，在斷了一品無明之後，即證得一切智，能遍知一切中道的道理，此時其心便安住於道理上永不再動搖，謂之一切智忍。忍就是把心安住在道理上永不再動搖的意思。

(以下補充)菩薩階位之六種法忍，即：
  (一)信忍，別教菩薩於十住位中修習空觀，信一切法悉皆空寂，能於空法忍可忍證，故稱信忍。

  (二)法忍，別教菩薩於十行位中修習假觀，雖知一切法空無所有，而能假立一切法，化諸眾生，於假法中忍可忍證，故稱法忍。

  (三)修忍，別教菩薩於十迴向位中修習中觀，知一切法事理融和，於中道中忍可忍證，故稱修忍。

  (四)正忍，別教菩薩於十地位中次第正破十品無明之惑，於中道之理忍可忍證，故稱正忍。

  (五)無垢忍，別教菩薩於等覺位中斷除無明惑染，而於自性清淨心體忍可忍證，故稱無垢忍。

  (六)一切智忍，別教妙覺果佛，斷十二品無明惑盡，知一切中道之法，而於此法忍可忍證，故稱一切智忍。

【一切智藏】：佛的尊稱，因佛是一切智的含藏者。

【一切智無所畏】：佛四無畏之一，佛在大眾中說法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫無怖畏。

(以下補充):佛四無畏~佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心。

  二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心。

  三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心。

  四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。

【一切經】：佛教聖典的總稱，即大藏經，簡稱藏經。

【一切法】：一切道理或一切事物的意思，大智度論說：「一切法略說有三種：一者有為法、二者無為法、三者不可說法。此三已攝一切法。」

【一切法第一彼岸】：梵語波羅，譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。一切法，法相有生有滅，法性無生無滅，寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應，故稱一切法第一彼岸。

【一切如來】：一切的佛。如來是佛十號之一。

【一切世間】：一切的世間，是一切穢土的總稱。

【一切有為】：一切有作為有生滅的因緣所生法。

【一切有部】：說一切有部的簡稱，小乘宗之名。

【一切有情】：一切有情識的動物。

【一切皆成】：一切眾生皆可成佛。

【一切義成】：一切義成就，是悉達多太子的譯名。

【一切諸法】：一切道理或一切事物的意思。

【一切萬法】：一切萬有諸法。

【一切諸佛】：所有一切的佛。

【一切諸佛所護念經】：佛說阿彌陀經的別名，因阿彌陀經為一切諸佛所護持和憶念。

【一切諸佛秘藏之法】：統指一切大乘甚深微妙之經典，亦單指法華經而言，因法華經所說的道理，精深奧秘，非一般鈍根少智的人所能領悟。

【一切種智】：佛三智之一。三智為「一切智、道種智、一切種智。」

【一切種識】：阿賴耶識的別名，因阿賴耶識能攝藏一切法的種子。

【一切唯心造】：謂一切的物境，均由吾人的心念所感得，作惡行善，皆由心為主宰，善惡的報應，也就是由於心的主宰造業，所感得的業果。

【一日經】：在一日之中寫完一部經。

【一日三時】：把一天的時間分為晝三時與夜三時，上午七點指十點，十一點至下午二點，三點指六點為晝三時 ; 晚上七點指十點，十一點至二點，三點指六點為夜三時。

【一代教】：釋迦佛一生所說的大小乘教法。

【一代五時佛法】：天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期，叫做五時佛法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。

【一月三身】：以一輪明月的月體月光月影，來比喻佛的三身。寶王論說：「法身如月體，報身如月光，應身如月影。」

【一生補處】：盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身菩薩的別號，如現居兜率天的彌勒菩薩，即是一生補處菩薩。

【一生入妙覺】：在此一生之中即能登入妙覺的佛位。天台宗說三論唯識等各宗的法門，非經三大阿僧祇劫不達到佛位，而天台宗的圓頓妙覺，若信之行之，即能在此一生之中由凡夫的地位，一躍而登於妙覺的佛位。他如密宗等亦主張三密相應即生成佛的。

【一字三體】：在書寫經文的時候，每寫一個字，禮拜三寶三次。

【一字不說】：佛雖對世人說了八萬四千個法門，但他所說的都是親證之境，非言語文字所能描述，而且他所說的法，本來如是，非佛創說或是說了之後才有，這樣雖說同未說，所以說一字不說。

【一四句偈】：一個由四句話所構成的偈文。

【一四天下】：在須彌山四方有四大洲，即東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，此四大部洲皆為同一日月之所照臨，故謂之一四天下。

【一九之生】：謂極樂世界九品往生。

【一九之教】：指彌陀九品蓮台的教門。

【一即一切】：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一樣，沒有分別的意思。

【一超直入】：直指人心見性成佛的意思。

【一塵法界】：一粒微塵等於一個法界。

【一塵不染】：喻六根清淨。

【一境三諦】：又名圓融三諦，或不思議三諦，即空假中三諦圓融於一境的意思。天台宗說，諸法無自性，謂之空、因緣所成，謂之假、即空即假，謂之中。如此三諦之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之一境三諦。

【一蓮托生】：往生西方淨土的人，都在同一樣的蓮花之中托生。

【一鎚便成】：喻只聽一句話便能開悟。

【一體三寶】：①又名同體三寶，或同相三寶，意謂三寶中的每一寶，皆圓具三寶。②說明佛法僧三寶一心中具，名異而體性相同。慧海禪師說「心是佛，不用將佛求佛;心是法，不用將法求法;佛法無二，和合為僧」。

【一空】：一切法的自性皆空。

【一空一切空】：當修空假中三觀之空觀時，應觀不只是空才是空，就是假和中也都是空。

【一假一切假】：當修空假中三觀之假觀時，應觀不只是假才是假，就是空和中也都是空。

【一中一切中】：當修空假中三觀之中觀時，應觀不只是中才是中，就是空和假也都是空。

【一真一切真】：一真是指絕對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天台宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性不變異性即是真如，故說一真一切真。

【一多相容不同門】：為華嚴宗十玄門之一。此門乃就「用」而言，就諸法相入之關係，以破眾生執一切法不能互攝互入之疑。於多事中隨舉一事為一，除此一事，餘之多事為多。如一徧於多時，多能容一；多徧於一時，一能容多。雖遞互相容，而一多歷然可別，稱為不同。如一燈與多燈相對一室，一多各住，而光光涉入，無所障礙。又如一佛土與十方一切佛土，相互容納而不壞其一多之相。

【二入】：理入與行入。理入是由理性著手，覓求真本，入佛知見 ; 行入是由實踐著手。實踐修心，磨鍊意志。

【二力】：自力與他力。自力是眾生本身的戒定慧三學 ; 他力是佛菩薩的願力加被。

【二凡】：內凡與外凡。內凡是快要進入聖位的人 ; 外凡是剛剛聞教起信的人。

【二土】：①淨土與穢土。淨土是諸佛清淨的國土 ; 穢土是眾生污穢的國土。②報土與化土。報土是諸佛報身所住的國土 ; 化土是諸佛化身所住的國土。

【二心】：①真心與妄心。真心是眾生本具的如來藏心，真淨妙明，離一切的妄想 ; 妄心就是虛妄的心，常起妄念而生種種的境界。②定心語散心。定心是禪心的心，也是修定善的心 ; 散心是散亂的心，也是修散善的心。

【二如】：①隨緣真如與不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法 ; 不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無變遷。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。
②有垢真如與無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如，無垢真如是諸佛所顯的真如。
③在纏真如與出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名 ; 出纏真如是無垢真如的別名。

【二行】：見行與愛行。見行是見思二惑中的見惑 ; 愛行就是思惑。涅槃經說：「人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。」

【二門】：①流轉門與還滅門。一切眾生，造業受生死，謂之流轉 ; 行者修道涅槃，謂之還滅。
②聖道門與淨土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門 ; 若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。
③福德門與智慧門。在六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度是福德門 ; 般若一度，也就是明白諸法實相是智慧門。
④悲門與智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行 ; 智門是諸佛菩薩自利的德行。
⑤行布門噢圓融門。行布門又名次第行部門，謂十信、十住、十行、十迴向、十地，滿後方至佛地，次序歷然 ; 圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。

【二光】：①色光與心光。色光又名身光，即佛身上所發出的光，吾人的眼睛能夠看得到 ; 心光是佛心所發出的光，它恆常照護著一切眾生。②常光與神通光。常光是佛身上時常所發出的光，如釋迦牟尼佛一尋之光是 ; 神通光是佛以神通力所發出的光，如釋迦佛在說法華經時，特以神通光照遍東方一萬八千國土是。

【二因】：①生因與了因。生因是能夠產生果實的因種，如穀麥等種子是 ; 了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。②正因與緣因。正因是正主的因， ; 緣因是助緣的因。

【二衣】：制衣與聽衣。制衣是佛制定比丘一定要著的衣，如比丘的三衣與比丘尼的五衣 ; 聽衣是佛特許聽便蓄存的衣，如長衣。

【二身】：①生身與化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身 ; 化身是佛以神通力變化出來的身。
②生身與法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身，而戒定慧等諸功德為法身 ; 但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身，而隨機應現的化身為法身。
③真身與化身。真身是佛所證得的法報二身 ; 化身是佛應眾生機緣變化而現的身。
④常身與無常身。常身就是佛的真身 ; 無常身就是佛的應化身。

【二求】：得求與命求。得求是眾生希求獲得的快樂 ; 命求是眾生希求獲得的長命。

【二忍】：①眾生忍與無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起瞋恚的心 ; 無生法忍是安住於無生的法理而不動心。
②安受苦忍與觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍 ; 觀察法忍就是無生法忍。
③生忍與法忍。生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱 ; 法忍是忍受寒熱風雨飢渴老病等非情的禍害。

【二戒】：①性戒與遮戒。性戒是本性就是戒，不持佛制，犯了就有罪，如殺盜淫妄等 ; 遮戒是禁戒，佛禁止不許作如飲酒等戒。
②邪戒與正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒 ; 正戒即佛教的五戒八戒等戒。
③定共戒與道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一切的惡法 ; 道共戒是見了道之後，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

【二見】：①有見與無見。有見是偏於有的邪見 ; 無見是偏於無的邪見。②斷見與常見。斷見是執身心斷滅之見，屬於無見 ; 常見是執身心常住之見，屬於有見。

【二受】：身受與心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受 ; 心受是人們意識上的憂苦感受。

【二利】：自利與利他。上求佛果是自利 ; 下化眾生是利他。

【二和】：理和與事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑，及共同證悟無為的道理 ; 事和是對凡僧而言，共有六種，即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和，名為僧伽，即和合眾的意思。

【二苦】：內苦與外苦。內苦有二種：一切疾病為身苦，憂愁嫉恨為心苦 ; 外苦有二種：一為盜賊虎狼之害，二為風雨寒暑之災。

【二明】：內明與因明。內明是佛所說的一切大小乘教法 ; 因明是考定邪正分清真偽的理法，相等於現代的論理學。

【二果】：聲聞乘的果位名。梵語叫做斯陀含，華譯為一來，意思是修到了此果位，死後生到天上去，做一世天上的人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。

【二食】：①正命食與邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食來資養色身，清淨延命 ; 邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法來求取活命。②法喜食與禪悅食。法喜食是聽佛法心中歡喜，善根增長，資養慧命 ; 禪悅食是禪修得定，心身怡悅，安樂自在。

【二死】：分段生死與變易生死。一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死 ; 三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神秘莫測，不可思議，故名變易生死，或不思議變易生死。

【二持】：止持與作持。止持是持此戒以止惡，亦即諸惡莫作之意 ; 作持是持此戒以作善，亦即眾善奉行之意。此止戒與作持二門，可以攝盡一切的戒律。

【二根】：①利根與鈍根。利根是指根器很銳利的人 ; 鈍根是指根器很遲鈍的人。②指男女二根，即男女的生殖器。

【二乘】：聲聞乘與緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘 ; 凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘與不愚法二乘兩種，愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理 ; 不愚法二乘是愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。

【二流】：順流與逆流。順流是流轉於生死的因果 ; 逆流是歸還於寂滅的因果。

【二悟】：頓悟與漸悟。頓悟是立刻就能開悟 ; 漸悟是逐漸才能覺悟。

【二修】：①專修與雜修。專修是專修一善 ; 雜修是諸善兼修。
②事修與理修。事修是注重事相的修法，如所作所為皆念念於心，即著相而修，此種修法只能獲得世間的善根，不能出世間 ; 理修是注重理性的修法，如所作所為皆以三輪體空作觀，不著於人、我、法相，此種修法能了生死，證涅槃。
③真修與緣修。真修是地上菩薩證真如而修的行法，無心無作 ; 緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心有作。

【二眾】：道眾與俗眾。道眾是有道行的大眾 ; 俗眾是凡俗的大眾。

【二執】：我執與法執。我執又名人我執，即固執人有一實在的我體 ; 法執又名法我執，即固執一切法都有實在的體用。

【二教】：①顯教與密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼是如來所說的一切大小乘教法是 ; 密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。
②漸教與頓教。漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法 ; 頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。
③律宗判如來一代時教為化教與制教二類：化是化導眾生，凡諸經論中所示禪定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬於化教類 ; 制是指定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，為佛所制白律儀，所以統眾防非者，都是屬於制教類。

【二智】：①如理智與如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智與實智等，為佛菩薩親證真如契於諸法實相的真智 ; 如量智又名後得智、分別智、俗智與權智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。
②根本智與後得智。根本智是如理智的別名 ; 後得智是如量智的別名。
③真智與俗智。真智是根本智的別名，亦即照了真諦理性的智 ; 俗智是後得智的別名，亦即照了俗諦事相的智。
④實智與權智。實智是真性之中的真實智慧 ; 權智又名方便智。即相機說法的方便智慧。
⑤一切智與一切種智。一切智是聲聞緣覺的智，能夠明白一切法真空的道理 ; 一切種智是佛的智，能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智，佛則二智皆有。

【二報】：依報與正報。依報又名依果，即眾生依之而住的果報，如國土大地房屋器具等是 ; 正報又名正果，即眾生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，故是正彼之果報。

【二答】：言答與示相答。言答是以言語來作答 ; 示相答是示現種種的形相來作答。

【二惑】：①見惑與思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見等五不正見是 ; 思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、癡、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑，即證阿羅漢果，出離三界。②理惑與事惑。理惑是對理性的迷惑 ; 事惑是對事相的迷惑。

【二業】：①引業與滿業。引業又名總報業，即引發總報的業，如人類彼此各具六根，造善惡業後，此業能牽引眾生，生於六趣四生，受苦樂報 ，這是就此業的因位而言 ; 滿業又名別報業，為成就圓滿別報的業，即此業種子在第八識中，薰習成熟，發為果報時，則能使造者，在六趣四生中，得種種身，享種種受，如強弱夭壽苦樂等，皆能令其圓滿，名為滿業，這是就此業的果位而言。
②善業與惡業。善業是良善的行為作業，如修五戒與十善是 ; 惡業是惡劣的行為作業，如造作五逆與十惡是。
③定業與不定業。定業是一定要受果報的業。就是善、惡之業所招感的果報，其受果、受時俱定，也就是不但決定了怎麼報，連報應來臨的時間也已決定，任憑山移水轉都無法改變，這就叫做定業。俗語說：「閻王叫人三更死，不敢留人到五更。」這就是所謂的「定業不可轉」 ; 不定業是不一定要受果報的業。就是善、惡之業所招感的果報，其受果、受時俱不定，因為時候和因緣未到，不管做了多少善事、惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時不受報，所謂「積善以遺子孫，其福必昌；積惡以貽家人，其禍必危。」這就叫做不定業。
④共業與不共業。共業是招感共同果報的業因 ; 不共業是招感各別不同果報的業因，如身體不同，苦樂不同等是。

【二罪】：性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制，誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。

【二義】：了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思，如宣說真實義理的大乘經是；不了義是說理不透徹和不究竟的意思，如只為方便而說的經典是。

【二愛】：欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛。

【二道】：①難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，於彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。②有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及清淨的道法，如三乘行人在見到真理以後而順著真理起修的一切行法是。

【二檀】：世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的布施，或聖人作有漏心的布施；出世間檀就是聖人無漏心的布施。

【二語】：又名兩舌，即搬弄是非，離間他人。

【二際】：涅槃際和生死際。際是界的意思，小乘人視生死與涅槃有分界，但大乘人體悟諸法性空，視生死即涅槃，無界限可分。

【二漏】：有漏和無漏。漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱。

【二俗】：俗諦和真諦。俗諦又名世諦，或世俗諦，即凡夫所見的世間事相；真諦又名第一義諦，或勝義諦，即聖智所見的真實理性，亦即內證離言法性。

【二餘】：生身的苦果和煩惱的殘餘，叫做二餘，若加上業的殘餘，便叫做三餘。

【二藏】：①經藏和律藏。經藏是佛所說的經文；律藏是佛所說的戒律。②聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教，即說聲聞緣覺二乘教理的經典，如四阿含經等是；菩薩藏又名大乘教，即說修行菩薩道的經典，如華嚴等諸大乘經是。

【二障】：①煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。
②事障和理障。貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。

【二德】：①智德和斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切的妄惑。②悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行。③性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。

【二證】：事證和理證。在三學中，修戒學是事證，修定慧二學是理證。

【二護】：內護和外護。內是指自身內在的心；外是指外在的親人眷屬。

【二覺】：①本覺和始覺。本覺是本有的覺，非是修而後得，九界眾生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異；始覺是因為本覺隨緣，現垢染相，又因為一向垢染，今日開始悔悟，生起覺心，所以謂之始覺。其實本始同是一覺，譬如油燈，原是光明的，此名本明，中間一度，被風吹滅了火，呈黑暗現象，此名不明，後來又把它再點亮了，因為第二度的明，是暗後復明，所以名為始明，其實本明始明，其明相同。
②等覺和妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。
③自覺和覺他。自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人。此二覺圓滿，便稱為佛。

【二識】：起信論所說，即阿賴耶識和分別事識。阿賴耶識華譯為藏識或無沒識，因它含藏一切法的種子而不沒失；分別事識又名意識，即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。

【二觀】：事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物的理性。

【二邊】：①指常斷二邊見。無常誤認為有常是常見；非滅誤認為斷滅是斷見。
②有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假眾緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，即假眾緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名無邊。

【二邊三際】：二邊是指有無二邊；三際指過去、現在、未來三時，或指外、內、中間三處。

【二邊中間無礙】：受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，三者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。

【二世】：今世和來世。

【二世間】：有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間即眾生所依靠的宇宙國土，也就是有情的依報。

【二足】：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其餘五度是福足。

【二足尊】：又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足，故被稱為二足尊。

【二空】：①我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。②性空和相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生，根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相，都是虛空不實的。

【二空觀】：人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故，不見有眾生相，名人空觀；觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，名法空觀。

【二空真如】：我空真如和法空真如。二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。

【二禪】：四禪之一，即色界二禪天的禪定，其境界是定心細微，無尋伺的心所，於三受中只有喜樂的二受。

【二禪天】：修成二禪的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人，因無尋伺的麤動，所以能夠避開劫末的大火災，但因為心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。

【二色身】：佛的二種色身，即實色身和化色身。實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身。

【二真如】：①隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。
②有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。
③在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。
④生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如；空法我之後所顯的真如叫做法空真如。
⑤依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相，叫做依言真如。
⑥安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。

【二法身】：①金光明經所說的理法身和智法身。理法身者，諸佛與眾生同具的本覺理性，在眾生為無明所隱沒，在諸佛則為始覺之智而顯現；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。
②菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身。
③瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身；應化法身就是應身。
④曇鸞所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在三身中之法身與報身中；方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。
⑤元照所立的理法身和事法身。理法身就是如來所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。

【二我見】：人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。

【二我執】：人我執和法我執。與二我見同義。

【二般若】：①共般若和不共般若。共般若是天台宗所說的通教，對聲聞緣覺菩薩三乘而說，亦為三乘所共同修證，故名共般若；不共般若是天台宗所說的別圓二教，只對別圓之二菩薩說，不共於聲聞緣覺二小乘，故名不共般若。②實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性，徹證實相的智慧；觀照般若就是觀照實相的智慧。

【二脇士】：又名二挾持，或兩脇士，即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二脇士是觀世音和大勢至二菩薩，葯師佛的二脇士是日光和月光二菩薩，釋迦佛的二脇士是文殊和普賢二菩薩。

【二煩惱】：根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪瞋痴慢疑惡見等六種大煩惱，因為是一切煩惱生起的根本，故名根本煩惱；隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱，因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，故名隨煩惱。

【二解脫】：①慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入於滅盡定。
②性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是眾生的本性清淨，沒有繫縛染污的相；障盡解脫是眾生的本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

【二應身】：勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身，是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身，是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。

【二皈依】：皈依佛寶和僧寶的戒法。

【二無記】：有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道，但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。

【二無常】：念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。

【二無我】：人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。

【二無我智】：證悟人無我和法無我的智慧。

【二種愛】：貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛，如愛妻子是；信愛是一種無染污的愛，如愛師長等是。

【二種病】：身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態。

【二種施】：財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向人演說。

【二種證】：次第證和超越證，這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷，就是由初果起，次第的斷除煩惱，次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷，即不經過初果乃至三果，一下子便證悟四果阿羅漢。

【二種戒】：①作持戒和止持戒。見二持條。
②出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。
③性戒和遮戒。見二戒條。
④道共戒和定共戒。見二戒條。
⑤性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，即殺、盜、淫、妄，因此四者自性是極重的罪，故云性重；息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律，佛大慈為了息世人的譏嫌，所以特別制訂，即一切的遮戒是。
⑥隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順，相即形相，隨順如來之教，而現染衣出家乞食自活之相，故名隨相戒；離相戒之離即遠離，持戒的人，心無所著，則一切的戒相，猶如虛空，了無持戒的相，故名離相戒。

【二種比丘】：多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘；寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。

【二種三寶】：自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來，叫做自性三寶；佛法僧三寶有各別的形相，如佛有法報應三身的分別，叫做別相三寶。自性三寶是體，別相三寶是用。

【二種精進】：身精進和心精進。身精進是身體力行善法；心精進是勤斷慳貪等之惡心。

【二種聲聞】：愚法聲聞和不愚法聲聞。二種小乘之一。聲聞緣覺二小乘，有的人迷執自法，而愚於大乘法空之妙理，名為愚法小乘，一旦瞭解大乘之理，迴心向大，便名為不愚法小乘。

【二種出家】：身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是；心出家者，如大乘的菩薩居士是。

【二種布施】：①財施和法施。財施是以財物作布施；法施是說法度他。②淨施和不淨施。淨施是以清淨心作布施，如施恩不望報是；不淨施是以妄心作布施，如求名譽福報是。

【二種心相】：心內相和心外相。心內相是指心的本性，清淨平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。

【二種自在】：觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，於一切法圓通無礙，作用自在。是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現身說法，化諸眾生，圓通無礙。

【二種世間】：有情世間和器世間。有情世間就是眾生；器世間就是國土。

【二種因果】：從四聖諦中分出二種的因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果，集諦為因；出世間因果是以滅諦為果，道諦為因。

【二種我見】：人我見和法我見。見二我條。

【二種佛土】：①真土和應土。真土是真佛的住處；應土是應佛的住處。②一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即應土。

【二種佛境】：證境和化境。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；化境是諸佛所化的境界，如十方無量的國土是。

【二種生死】：分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。

【二種供養】：財供養和法供養。財供養是以香花飲食等財物作供養；法供養是演說修行佛法以利眾生。

【二種涅槃】：有餘涅槃和無餘涅槃。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無餘涅槃，或無餘依涅槃。

【二種資糧】：福德資糧和智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最後一度。

【二種般若】：共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所獨得的法空智。

【二種清淨】：自性清淨和離垢清淨。自性清淨是說眾生本具的真如心體，其性本來無垢清淨；離垢清淨是說眾生自性清淨的心體，離諸煩惱垢染而得清淨。

【二種寂靜】：身寂靜和心寂靜。身寂靜是捨家棄欲和離開喧鬧的都巿到一個寂靜的地方去閑居，身方面的惡行，一切不作；心寂靜是杜絕貪瞋痴等諸煩惱，修習禪定以使心不散亂，意方面的惡行，一切不作。

【二種菩薩】：①居家菩薩和出家菩薩。②生死肉身菩薩和法性生身菩薩。生死肉身菩薩是惑業未斷，有分段生死的凡夫菩薩；法性生身菩薩是已證無生法性，脫離分段生死，但還受不思議變易生死的菩薩。

【二種菩薩身】：生死肉身和法性生身。見二種菩薩條。

【二種羅漢】：①時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢，須待衣食住處師友等好緣具足，才能證羅漢；不時解脫羅漢是利根的羅漢，不須待衣食等事緣具足，自解法的道理，隨時都能證羅漢。
②慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫，發得無漏地，即證涅槃的羅漢；俱解脫羅漢是不但解脫慧障，連定障亦解脫，於滅盡定得出入自在的羅漢。

【二種菩提心】：緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言為體，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；緣理菩提心是一切諸法，本來寂滅，安住於此中道實相，而成就上求下化的願行，這也是最上乘的菩提心。

【二十部】：小乘的分派共有二十，即上座部、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、說一切有部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、飲光部、經量部。

【二十二根】：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。

【二十五神】：受持五戒的人，時常都有二十五位善神護衛其身。

【二十五有】：由業因而有果報生，故果亦名為有。三界的果法，分為二十五類，名二十五有。其中欲界十四有，即四惡趣四洲六欲天。色界七有，即四禪天為四有，另大梵天五淨居天無想天為三有。無色界四有，即四空處。

【二十八天】：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。

【二百五十戒】：戒。分八段，即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過法、一百眾學、七滅諍法。

【七大】：地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因為以上七大周遍於法界，所以叫做大。

【七有】：地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。

【七宗】：律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗、禪宗。

【七使】：七種的煩惱，使就是煩惱的別名。一、欲愛，即五欲的貪愛。二、恚，即瞋恚無忍。三、有愛，即色無色愛。四、慢，即貢高我慢。五、無明，即不明事理。六、見，即各種邪見。七、疑，即懷疑正法。

【七垢】：七種的煩惱，垢就是煩惱的別名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、見垢，即對自己的功德生執著分別的見解。三、疑垢，即對於自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。五、憍垢，即對自己的功德生起貢高欣喜的心。六、隨眠垢，即自己的功德為他人所蓋覆而生煩惱。七、慳垢，即對自己的功德生起慳惜的心。

【七逆】：七種大逆不道的行為，即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯摩僧及轉法輪僧、殺聖人（小乘是阿羅漢，大乘是地上菩薩）。

【七華】：（喻）七覺支，也稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，為佛教術語，三十七菩提分法中的一類。

【七識】：指末那識。末那，為梵語 manas 之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識（梵 mano-vijñāna，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為「末那識」。此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

【七聚】：律學的七項罪名，即一、波羅夷，是棄（於佛法之外）罪，是斷頭罪，是不可救藥罪。二、僧殘，是僧團淨法中的殘傷者，惟其雖殘而尚有懺除救藥的餘地。三、偷蘭遮，譯作大障善道、大罪、麤惡、麤過等，或稱為濁重犯，主要是由於波羅夷及僧殘罪的未遂罪中產生，但是也有獨立產生的。四、波逸提，譯作捨墮，這是由於取了蓄了不應當蓄的東西，忘了帶上不應不帶的東西，首先將那東西捨給僧中，然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四條特定的戒，犯了以後，須立即面對（彼）一人宣說悔過，所以又稱為悔過法。六、惡作，指身業的惡作，是舉止上的小過小失。七、惡說，指口業的惡說，是言語上的小過小失。

【七眾】：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾，後二眾是在家眾。

【七趣】：地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。

【七支】：十惡中的前七惡叫做七支，即身三（殺生、偷盜、邪淫）與口四（妄語、綺語、兩舌、惡口）的惡業。

【七支戒】：戒止身三口四的七支作業。

【七佛】：指過去的七佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

【七佛八菩薩】：七佛八菩薩神咒經所說，七佛是維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩是文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、堅勇菩薩。

【七寶】：諸經所說的略有不同，般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。

【七寶獄】：一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊埵懈慢界的人，他於五百歲間不能見三寶和獲得法樂，這情形好像一個人被關在由七寶所成的牢獄裡一樣，所以稱為七寶獄。

【七賢】：①指小乘的七賢，又名七方便位，或七加行位，都是聲聞乘人在見道以前的修行位，其位是五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法，前三是三賢位，後四是四善根。
②指大乘的七賢。仁王經天台疏上日：「一初發心人，二有相行人，三無相行人，四方便行人，五習種性人，六性種性人，七道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。」

【七賢七聖】：小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫，或七大夫，或七聖人。俱舍論說：「學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝。一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。」

【七七齋】：人死之後七七四十九日，由於業緣的安排將去投胎，此時若其親屬為之修福，則可以轉劣為勝而投生於善處。

【七金山】：在須彌山之外有七重金山，即雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙山、持地山。

【七方便】：即小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。

【七加行】：七方便的別名。即小乘的三賢四善根。

【七覺分】：又名七菩提分、七覺支、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。七、捨菩提分，即捨離一切虛妄的法，而力行正法。

【七種語】：佛所說的七種語，即一、因語，於現在因中說未來之果；二、果語，於現在果中說過去之因；三、因果語，對著一件事既說因又說果；四、喻語，即作種種的譬喻；五、不應說語；六、世流布語；七、如意語。

【七種辯】：菩薩所特有的七種辯才，即捷疾辯、利辯、不盡辨、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。

【七種布施】：一、施客人，即羈旅他鄉的人；二、施行人，即欲遠行的人；三、施病人，即身體有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施園林，即以園林施給寺廟；六、施常食，即布施錢財或田園給十方僧供常食；七、隨時施，即不論何時何地隨人之所需而施衣食等。

【七種無上】：佛所特有的七種無上，即一、身無上，佛有三十二相八十種好；二、道無上，佛以慈悲的道法去利樂一切眾生；三、見無上，佛以正戒正見正命等成就其身；四、智無上，佛具有四無礙智；五、神力無上，佛的神通力不可思議；六、斷障無上，佛已經斷盡了惑業苦之三障；七、住無上，佛住於偉大的寂滅涅槃境界。

【七種懺悔心】：人們在作懺悔時所應具有的七種心情，即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。

【七葉巖】：地名，在王舍城側的靈鷲山上，因有七葉樹生於巖窟之上，故名七葉巖，是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。

【七聖財】：七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同，寶積經說：「云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧。如是等德法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」法句經說：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」報恩經說：「七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」

【七聖覺】：七覺分。見七覺分條。

【七遮罪】：七種的遮罪，即在五逆罪之外，加上殺和尚和殺阿闍梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩薩戒，所以叫做遮罪。

【七轉識】：八識中的第七末那識和其他六識，那是依第八根本識轉變而生起，所以七識稱為七轉識。

【七證師】：受具足戒時的七位證明師。

【七法財】：七種出世的法財，即信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、捨財、定慧財。

【七法不可避】：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。

【七重金山】：指環繞須彌山的七重金山，其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地，此七金山多為聖賢神鬼所住。

【七常住果】：謂常住之法有七種，即菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓境智。

【七菩提分】：見七覺分條。為五根五力所顯發的七種覺悟。
一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽。
二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。
三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。
四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。
七、捨菩提分，即捨離一切虛妄的法，而力行正法。

【七十五法】：小乘俱舍宗對宇宙萬有，立五位七十五法，以總括之。五位者：
一、色法，有十一，即吾人依正二報所具的種種色質，內五根外五塵皆是。
二、心法，有一，即六識的作用。
三、心所有法，簡稱心所法，有四十六，係屬於心王者。
四、不相應行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王心所之無形，與此三法皆不相應，非心非物，乃宇宙萬有變化的幻象。
五、無為法，有三，謂無生滅變化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。

 【七陀羅尼】：七種的陀羅尼，即尊勝陀羅尼、寶篋印陀羅尼、大悲陀羅尼、光明真言陀羅尼、隨求陀羅尼、眾陀羅尼、十甘露陀羅尼。

【七見二疑二無明】：即十一遍使。七見是邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見；二疑是疑事、疑理；二無明是根本無明、枝末無明。

【八天】：指色界的四禪天與無色界的四空處。

【八定】：指色界的四禪定與無色界的四空定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定；四空定是空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。

【八宗】：律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗(密宗)、禪宗、淨土宗。

【八佛】：八佛名號經所說東方之八佛，即東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來、東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙葯樹功德稱如來、東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來、妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。

【八邪】：與八正道相反的八種邪道，即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

【八念】：１．念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。２．阿那律八念經中所說的八念是：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足，非無厭得：三、道從遠雜，非聚會得；四、道從精勤，非懈怠得；五、道從正念，非邪念得；六、道從定意，非亂意得；七、道從智慧，非愚痴得；八、道從戲樂，非戲行得。

【八法】：１．又名八風。見八風條。２．地水火風為四大，色香味觸為四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱為八法。３．教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。

【八味】：佛的大涅槃境界共有八種的法味，即常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂。

【八重】：比丘尼的八波羅夷。戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生。又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數。又譯退沒，謂其退失道果。又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。犯此罪者，不名比丘，不名沙門，非釋迦子。比丘犯殺、盜、淫、大妄語四戒，叫做四波羅夷。

【八音】：佛所特有的八種聲音，即極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。

【八風】：又名八法，即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常為世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。

【八苦】：一、生苦，即出生時的痛苦；二、老苦，即年老體弱的痛苦；三、病苦，即患病時的痛苦；四、死苦，即臨死時的痛苦；五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。

【八迷】：即生、滅、去、來、一、異、斷、常的八種迷見。

【八海】：指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山的周圍，有遊乾陀羅等八大山，成列迴繞，而山與山之間，又各有一海水，一共就是九山八海。

【八倒】：對生死的無常無樂無我無淨，執定為常樂我淨者，是凡夫的四倒；對涅槃的常樂我淨，執定為無常無樂無我無淨，是二乘人的四倒。這兩種四倒合起來就是八倒。

【八教】：化法四教與化儀四教，合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教，因此四教是教化眾生的法門，故名化法；化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教，因此四教是教化眾生的儀式，故名化儀。以上八教，都是天台宗所立。

【八梵】：八種的梵音，即不男音、不女音、不強音、不軟音、不清音、不濁音、不雄音，不雌音。

【八乾】：又作八犍，即八犍度。犍度，梵語 khandha，意為蘊、聚、分段，即迦旃延以諸法門各從其類，分為八聚，稱為八犍度論。八犍度指「八犍度論」中之八個篇章，又作八蘊、八聚。即：
(一)雜犍度，如經為聲聞說四善根及四聖果有餘無餘涅槃等法不一，稱為雜犍度。
(二)結使犍度，結即纏縛，使即驅役。謂三結、五蓋、上五分、下五分等惑，總不出百八煩惱。此煩惱惑業纏縛、驅役行人心神，流轉三界，故稱結使犍度。
(三)智犍度，智即智慧，謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障所發無漏之智慧。
(四)行犍度，行即身口意三業所起善惡諸行。善行，即身不殺盜婬，口不妄言綺語兩舌惡口，意不貪瞋癡；惡行，即身行殺盜婬，口起妄言綺語兩舌惡口，意起貪瞋癡。
(五)四大犍度，四大即地水火風。以其無處不有稱之為大，約過去未來現在三世，論四大所造善色惡色，故稱四大犍度。
(六)根犍度，根即六根五根等法，約四果及三世而說。
(七)定犍度，定即欲界天定、色界天定、無色界天定、及聲聞緣覺所修之定，有種種不同。
(八)見犍度，見即凡夫外道之斷常二見，及六十二見等，亦有種種不同。

【八棄】：即比丘尼的八波羅夷罪。波羅夷華譯為斷頭，又譯作棄，意思是犯了此罪的人，就會被擯棄於佛法的門外。

【八智】：即苦法智、集法智、滅法智、道法智、苦類智、集類智、滅類智、道類智等，是為解脫道。

【八會】：華嚴經是七處八會的道法，所以稱為八會之經。

【八慢】：八種的驕慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。

【八輪】：八正道法輪。包括：正見解、正思惟、正語言、正行為、正生活、正精進、正意念、正禪定。

【八遮】：三論宗所說的八不中道，又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。

【八輩】：指四向四果的聖人。為聲聞修行的次第及證得的果位，出於《雜阿含經》。其中，須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，此四者稱四沙門果；再加上初果向、二果向、三果向、四果向等四種果向，合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段，所以又稱四雙八輩、四雙八士。

【八墮】：比丘尼的八波羅夷。比丘尼戒中的第一類。前四條與比丘戒相同。第五為“共染心男子觸摩戒”；第六為“與染心男子立語共期八事戒(八事為：捉男子手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期行婬之處)；第七為“知他比丘尼犯波羅夷覆藏戒”；第八為“隨順被舉比丘戒”(被舉比丘，是持惡見而其罪為僧眾所舉之比丘；隨順，是供給所須或共言語)。

【八憍】：八種的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思，因其氣慨好像鳥類的凌高視下，故文殊問經配八憍於八種之鳥：一、盛壯憍，如鴟鳥。二、姓憍，如梟鳥。三、富憍，如鵰鳥。四、自在憍，如鷲鳥。五、壽命憍、如烏鳥。六、聰明憍，如鵲鳥。七、行善憍，如鳩鳥。八、色憍，如鴿鳥。

【八穢】：出家人購置田宅、種植耕栽、貯聚穀栗、畜養奴婢、畜養群畜、藏積金銀錢寶、藏積象牙刻鏤等物、藏積銅鐵釜鑊以自燒煮。

【八魔】：煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無淨。

【八難】：八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那裡的人也是不能了生脫死；患了盲聾瘖啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或是佛涅槃後，都見不到佛和聽不到佛法。

【八觸】：將獲得初禪定的人的身上所發生的八種感觸，即一、動觸，即在坐禪的時候，身體忽然生起顫動的現象；二、痒觸，即身體上發痒，好像無置身之處；三、輕觸，即感到身輕如雲，好像在天空中飛行一樣；四、重觸，即感覺身重如山，不能移動分毫；五、冷觸，即感到身冷如冰；六、暖觸，即感到身熱如火；七、澀觸，即感到身如木皮；八、滑觸，即感到身滑如脂。

【八覺】：八種的惡覺，即瞋覺、惱覺、親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺、輕侮覺。

【八辯】：八種佛所特有的辯才，即不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應時分辯。

【八纏】：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈。纏是煩惱的別名。

【八大地獄】：又名八大、又名八熱地獄，是佛教所謂四類地獄之一。八大地獄位於地心，最底層就是阿鼻地獄。而每一個火地獄又各自擁有十六個小地獄。

地獄有所謂「四類十八地獄」，四類即八大地獄、近邊地獄（遊增地獄）、八寒地獄、孤獨地獄。其中最主要的是八大地獄，熔爐奇熱，故又稱八熱地獄。但八熱地獄和八寒地獄有是根本地獄兩大類，上下縱貫的八大炎熱地獄，以及四方連橫的八大寒冰地獄。

【八大明王】：八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王，即金剛手菩薩現身作降三世，妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王，虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王，慈氏菩薩現身作大輪金剛明王，觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王，地藏菩薩現身作無能勝明王，除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王，普賢菩薩現身作步擲金剛明王。

【八大夜叉】：寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉、眾德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉，密嚴夜叉。

【八大奈落】：八大地獄。奈落是梵語，華譯為地獄。

【八大菩薩】：１．般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、纔發心轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。

２．七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。

【八大菩薩法】：指「八大菩薩曼荼羅經」的修法，曼荼羅，原義為圓形，意譯壇場、壇城、道場。《八大菩薩曼荼羅經》是唐代不空三藏法師所譯，經文記述觀世音菩薩等八大菩薩曼荼羅的供養觀行法，內容說佛在補怛洛伽山觀世音菩薩宮殿時，眾中有寶藏月光菩薩向佛請問八曼荼羅的建立法，及依何法門令修行者速證菩提。

《八大菩薩曼荼羅經》的八大菩薩為：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩，佛教菩薩造像多依此經。據經中所言，依此八大菩薩觀修，所有五逆十惡，甚至誹謗方等經的重罪也可以消滅，一切所求的殊勝願望皆可以實現，一切的業障皆可消滅，急速證得無上菩提。

【八大龍王】：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王。

【八大自在我】：具有八大自在的真我，即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。

【八戒齋】：又叫做八齋戒、八關齋、八支齋，簡稱八戒。一、不殺生，不殺有生命的動物；二、不與取，不取他不與之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虛誑語，不說不符事實的話；五、不飲酒，不飲一切的酒類；六、不塗飾鬘舞歌觀聽，不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲；七、不眠坐高廣嚴麗床上，不坐臥於高廣嚴麗的床上，八、不非時食，不食非時之食，亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒，又因此八戒中之第八離非時食是齋法，故總名八戒齋。

【八戒齋八種勝法】：十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德，即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅槃道、若生天上恆生梵天、值佛出世請轉法輪、得阿耨多羅三藐三菩提。

【八忍】：四法忍與四類忍，合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這四法忍，忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍，這四類忍，忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內的見惑。

【八忍八智】：又名十六心，是修四聖諦初生無漏智照見真諦理之位。一、苦法忍，即斷欲界苦諦下見惑之智。二、苦法智，即斷苦惑已，而正證理之智；三、集法忍，即斷欲界集諦下見惑之智；四、集法智，即斷集惑已，而正證理之智；五、滅法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；六、滅法智，即斷滅惑已，而正證理之智；七、道法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；八、道法智，即斷道惑已，而正證理之智；九、苦類智忍，即斷上二界（色界和無色界）苦諦下見惑之智；十、苦類忍，即斷苦惑已，而正證理之智；十一、集類忍，即斷上二界集諦下見惑之智；十二、集類智，即斷集惑已，而正證理之智；十三、滅類忍，即斷上二界滅諦下見惑之智；十四、滅類智，即斷滅惑已，而正證理之智；十五、道類智忍，即斷上二界道諦下見惑之智；十六、道類智，即斷道惑已，而正證理之智。此十六心中，前十五心是見道，最後道類智一心，是攝於修道。信難信之理而不惑叫做忍，施於所觀之法而忍許叫法忍，依此忍許而離惑明理之智叫法智。

【八相成道】：１．指佛來此世界成道時所示現的八種相。也就是八相成道，佛示現人間，有八種相，名八相成道。成道雖只是八相之一，但也是八相中的主腦，故特標成道之名。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、託胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。２．生住異滅各有大小之二相，即四本相與四隨相，合稱為八相。

【八不正道】：又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。

【八不淨】：八種比丘不可積蓄的不淨物，即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。

【八不正見】：八種不正確的見解，即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。

【八不顯實】：在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中，顯示出諸法實相的理體。

【八位胎藏】：嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間，叫做羯羅藍，華譯為凝滑。二、受胎十四日後，形狀如瘡疤，叫做額部曇，華譯為疱。三、受胎後二十一日，其狀如聚血，叫做閉尸，華譯為聚血或軟肉。四、受胎後二十八日，漸漸堅固，有身意二根，但還沒有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，華譯為凝厚。五、受胎後三十五日，肉團漸漸增長，四肢與身分之相貌也開始顯現，叫做鉢羅奢佉。六、受胎後四十二日，毛髮爪齒逐漸生長，叫做毛髮爪齒位。七、受胎後四十九日，眼耳鼻舌等四根已經俱備，叫做根位。八、受胎後五十六日，在胎藏中，形相完備，叫做形位。

【八聖】：１．指聲聞乘的四向四果。２．即八聖道。

【八識】：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學，把一心分八識。茲說明如下：

(識/了別為義）：１眼識──眼根緣色塵、２耳識──耳根緣聲塵、３鼻識──鼻根緣香塵、４舌識──舌根緣味塵、５身識──身根緣觸塵、６意識──意根緣法塵七轉識~７第七末那識(意/思量為義)：是第六意識所依之根，常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢，向內執取阿賴耶為我，向外認識境界為實法根本識~８第八識阿賴耶(心/集起為義)：華譯藏識：(能藏~能含藏一切法的種子)、(所藏~受第七識所薰習)、(執藏~受第七識所執取)，無覆無記，種子現行時，善惡分明，業報相續。

【八識田】：所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八識裡，遇到緣，就會發行現行，像是田地放下了種子就會生出果來一樣，所以叫做田。

【八識心王】：心王是能緣外境的精神主體，為慮知的根本，也是識的自性，此心王含有八種識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識，故又名八識心王。

【八識體一】：所有八識的體性都是一體，這是唯識宗的異義。

【八識體別】：所有八識的體性各別不同，這是唯識宗的正義。

【八識二無我】：八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見，要轉八識成四種清淨智，才是清淨正智，即轉前五識為成所作智，第六意識為妙觀察智，第七末那識為平等性智，第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智，便可破我法二執，斷惑證真，故稱為八識二無我。

【八段五篇】：比丘與比丘尼的具足戒分為八段，即一、波羅夷，譯為斷頭，是極重罪；二、僧殘，是殘命義，必待眾僧行懺悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未確定也；四、尼薩耆波逸提，譯為捨墮，捨是指犯罪品物，悉應捨與僧眾，墮謂犯罪應墮地獄；五、波逸提，譯為墮或單墮，義與前同；六、提舍尼，謂可向人懺悔之罪；七、眾學，謂比丘應學的戒；八、滅諍，謂滅息諍論。又此八段中，不定、眾學、滅諍三段，合為突吉羅，突是惡，吉羅是作，指身口二業惡作之意，如是則八段便成為五篇。

【八福田】：佛、聖人、和尚（受業本師）、闍梨（受業時教授威儀的阿闍梨）、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬於敬田；和尚、闍梨和父母屬於恩田；病人屬於悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做福田。

【八福生處】：瑜伽師地論說，一個修福業的人，視其福的多寡，而決定他投生到下列的八種地方去，即人中富貴、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天。

【八中洲】：以須彌山為中心的四大洲，各有二中洲附屬之，南贍部洲的二中洲是遮末羅洲（華譯貓牛）與筏羅遮末羅洲（華譯勝貓牛）；東勝身洲的二中洲是提訶洲（華譯身）與毗提訶洲（華譯勝身）；西牛貨洲的二中洲是舍諦州（華譯諂）與嗢怛羅漫怛里拏洲（華譯上儀）；北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲（華譯勝邊）與憍拉婆洲（華譯有勝邊）。

【八句義】：禪宗的根本眼目，最切要之義有八句，即正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙、法門、不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。

【八正道】：又名八聖道，即八條聖者的道法。一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。三、正語，即正當的言語。四、正業，即正當的行為。五、正命，即正當的職業。六、正精進，即正當的努力。七、正念，即正確的觀念。八、正定，即正確的禪定。修此八正道，可證得阿羅漢果。

【八妄想】：八種虛妄的思想，即自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我見妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想。

【八災患】：八種能夠妨害禪定的災患，即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風三災是屬於外災，而此八災患是屬於內災，誰能夠杜絕此八災患，就能夠成就色界的第四禪定，則外三災無法對他為害，因為外三災不能到達第四禪天。

【八解脫】：又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。
一、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。
二、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。
三、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以叫具足住。
四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，所以叫解脫。）
八、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。

【八除入】：八勝處的別名。八勝處的禪定，能除去煩惱，故曰除，境觀涉入，故曰入。

【八部眾】：天眾、龍眾、夜叉（華譯勇健鬼）、乾闥婆（華譯香神）、阿修羅（華譯非天）、迦樓羅（華譯金翅鳥）、緊那羅（華譯非人）、摩睺羅迦（華譯大蟒神或大腹行地龍）。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾，所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝，所以又叫做天龍八部，或是龍神八部。

【八部鬼眾】：四天王所率領的八部鬼眾，即乾闥婆、毘舍闍、鳩槃茶（華譯甕形）、薛荔多（華譯餓鬼）、諸龍、富單那（華譯臭餓鬼）、夜叉（華譯勇健鬼）、羅剎（華譯捷疾鬼）。

【八敬戒】：又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬，因為都是規定尼眾恭敬比丘尊重比丘的事，所以後人稱之為八敬法。
一、百歲尼要禮初受戒比丘。二、不罵比丘，不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過。四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之授戒）。五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。六、每半月須求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故）。八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣（自由舉罪）。

【八顛倒】：凡夫的四倒與二乘的四倒，合稱為八顛倒。凡夫的四倒是誤認世間為常樂我淨；二乘的四倒是誤認永寂為涅槃，即無常樂我淨。

【八遊行】：即八正道，因八正道是聖人所遊行的處所。

【八變化】：又名八神變，或八自在，即能小、能大、能輕、能自在、能有主、能遠至、能動、隨意。

【八種法】：三三昧、四禪定、四無量心、五無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處。

【八種施】：八種的布施，即隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。

【八種謬】：性謬、分別謬、聚謬、我謬、我我所謬、愛謬、不愛謬、非愛非不愛謬。

【八種勝法】：受持八關齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德，即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恆生梵天、值佛請法、得菩提。

【八種別解脫戒】：比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、近住戒。

【八葉印】：八葉蓮花所開放的印相，亦即阿彌陀佛的圖印。

【八葉蓮台】：即胎藏界曼陀羅的第一院中台，中央是大日如來，四方的八葉是寶生、開敷華王、無量壽、天鼓雷音等四佛，以及普賢、文殊、觀音、彌勒等四菩薩，合為九尊，這是三密相應的時候，吾人的肉團心所開敷的相。

【八葉院】：即胎藏界的中台八葉院。見八葉蓮台條。

【八葉九尊】：見八葉蓮台條。

【八葉中台】：見八葉蓮台條。

【八葉蓮花】：密教對須彌山的稱呼。

【八葉肉團心】：密宗叫人類的心臟做八葉肉團心，因為它的形狀好像一朵合蓮花。

【八功德水】：具有八種好處的水，即一、澄淨，就是水澄清潔淨，沒有污穢。二、清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、輕軟，就是水的性質，輕浮柔軟。五、潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心。六、安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩舒適。七、除患，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們的善根。上述之八功德水，充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。

【八功德水想】：觀無量壽佛經所說的十六觀之一，即觀想西方極樂世界八功德水之相的行法。

【八十誦律】：書名，是根本的律藏，在如來滅後結集三藏的時候，優波離尊者在一夏九旬之中八十番誦出，故名八十誦律。

【八十種好】：又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。

【八十一品思惑】：小乘說思惑品數有十、即欲界有貪瞋痴慢四惑，色界與無色界各有貪痴慢三惑，合而為十。此十惑分九地九品漸斷之，九地者，欲界五趣為一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。

【八寒八熱】：八寒地獄和八熱地獄。八寒地獄又名八寒冰地獄、即額浮陀、尼羅浮陀、呵羅羅、阿婆婆、嘔睺睺、鬱波羅、波頭摩、芬陀利，此八獄在鐵圍山底；八熱地獄又名八炎火地獄，即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無間，此八獄在閻浮地下，五百由旬處，重累而住。

【八萬法門】：八萬四千法門的簡稱。

【八萬法藏】：又名八萬法蘊，即八萬四千的法藏。

【八萬細行】：八萬是用以形容數目之多，此八萬細行是大乘菩薩戒外的微細行儀。

【八萬威儀】：大乘菩薩有八萬之威儀。八萬是八萬四千之略，是形容數量很多。

【八萬四千】：形容數目很多，這是印度人所常舉的一種習慣語，佛經上亦習用此句來說數目之多，並非有這麼一個八萬四千的確定數目。

【八萬四千病】：八萬四千的煩惱。病就是煩惱的意思。

【八萬四千光明】：謂無量壽佛的每一相好，都含有八萬四千的光明。

【八萬四千法門】：八萬四千個進入佛地的門戶。

【八萬四千相好】：觀無量壽經說：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」

【八萬四千勞塵】：八萬四千個煩惱。勞塵就是煩惱的意思。

【九居】：九有情居的簡稱，亦稱九門。指有情（眾生）之身心，即有情所住之處所，共有九處。又稱九居、九眾生居、九門、九有。即：欲界之人天、梵眾天、極光淨天、遍淨天、無想天，及四無色天等。其中，除無想天與四無色天之第四非想非非想處天二者以外，餘七住處特稱七識住。

【九病】：寒病、熱病、餓病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。

【九界】：十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

【九梵】：指四禪天的九天，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等諸天。

【九眾】：比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優婆塞、優婆夷。

【九結】：九種的煩惱。結就是煩惱的別名，因煩惱能使眾生結縛於生死。九結就是愛結（貪愛）、恚結（瞋恚）、慢結（驕慢）、痴結（愚痴）、疑結（疑正法）、見結（身見邊見邪見等）、取結（見取見及戒禁取戒）、慳結（慳惜財物）、嫉結（嫉妒他人）。

【九惱】：又名九難，或九橫，即佛在此世間成道及在成道之後所遭遇的九種災難。一、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗。二、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛。三、提婆達多推山壓佛，傷足大指。四、逆木剌腳。五、毘琉璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七、冷風動故脊痛。八、六年苦行。九、入婆羅門聚落，乞食不得，空鉢而回。

【九經】：又稱九部經。三藏十二部經中的九部經，有大小乘的分別。

【九僧】：在大法會中領導眾僧做佛事的九位比丘，即導師、咒願師、唄師、散花師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達、衲眾。

【九漏】：九個漏泄人體中不淨物的地方，即人的兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便處、小便處。

【九想】：又名九相，即對人的屍體作九種的觀想，以便去除人們對幻軀的留戀，以及覺知人身的不淨，為觀禪中的不淨觀。
一、新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀堪哀。
二、青瘀想，即觀數日未歛，瘀紫發臭，目不忍覩，手不敢觸。
三、膿血想，即觀死屍潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。
四、絳汁想，即觀腐膿再化，成為血水，處處流出，臭不可聞。
五、蟲噉想，即觀腐屍日久，遍體生蛆，穿筋囓骨，身如蜂窠。
六、筋纏想，即觀皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。
七、骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節縱橫，零落骷髏，不成人狀。
八、白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。
九、燒灰想，即觀白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，還歸大地。

【九鬼】：無財鬼三種，即炬口鬼、鍼口鬼、臭口鬼，少財鬼三種，即針毛鬼、臭毛鬼、癭鬼；多財鬼三種，即希祠鬼、希棄鬼、大勢鬼。合之便成九鬼。

【九橫】：１．人橫死的九種原因，即不應飯而飯、不量食、不習食、不出食、止熟、不持戒、近惡知識、入里不時、可避不避。２．人有九種的橫死，即得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒葯咒咀、飢渴所困。３．指佛的九橫。

【九蓮】：九品蓮台，也就是阿彌陀佛的淨土。

【九瘡】：又名九竅，或九孔，即人的兩眼、兩鼻孔、兩耳、一口、兩便道，因為它們常流不淨的液體，所以叫做瘡。

【九識】：１．眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、菴摩羅識。２．指菴摩羅識，華譯為無垢識，或清淨識，即真如，或真心。

【九辯】：九種菩薩所特有的辯才，即無差辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。

【九品】：九種的品類，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

【九品淨土】：又名九品淨剎、九品安養、九品蓮台等，即有九品分別的淨土，因為發願往生西方極樂淨土的人有九品的分別，所以所往生的淨土，也有九品的不同。

【九品行業】：往生極樂淨土的九種修行。

【九品覺王】：指阿彌佛陀，因阿彌陀佛是九品淨土的教主。

【九世】：過去現在未來各有三世，合稱為九世。

【九世間】：在十法界中除去佛界，就是九世間，因為這九界都是迷的境界，所以叫做世間。

【九地】：又名九有。三界共有九地，即是三界九品。其中欲界佔一地，其他色界和無色界各佔四地，即(欲界)五趣雜居地、(色界初禪)離生喜樂地、(色界二禪)定生喜樂地、(色界三禪)離喜妙樂地、(色界四禪)捨念清淨地、(無色界)空無邊處地、(無色界)識無邊處地、(無色界)無所有處地、(無色界)非想非非想處地。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名九有。

【九地九品之惑】：三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。

【九有情居】：三界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有，或九居，即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。

【九華山】：山名，在中國安徽青陽縣西南四十里，為中國佛教四大名山之一，相傳是地藏菩薩的道場。

【九淨肉】：九種清淨的肉，即一、不見，我眼不見牠被殺時的情景；二、不聞，我耳不聽見牠被殺時哀叫的聲音；三、不疑，牠之死不疑是為我而殺者；四、自死，鳥獸命盡自己死亡的；五、鳥殘，鷹鷲等食其他鳥獸所剩餘之肉；六、不為己殺，不是我親自動手去殺害的；七、生乾，死亡多日而自乾的；八、不期遇，不是約定日期而是偶然遇到的；九、前已殺，不是現在因我而死，而是前時已被殺的。

【九無學】：九種的無學位。中阿含經所說的九無學是退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。俱舍論所說的九無學是退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法、獨覺、佛。

【九無為】：九種的無為法，即擇滅、非擇滅、虛空、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、緣起支性、聖道支性。

【九部經】：由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說，就是小乘的九部；若除去因緣、譬喻、論議，就是大乘的九部。

【九類生】：胎生、卵生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。

【九因一果】：在十法界中，前九界是因，後一界是果。

【九十六術】：九十六種外道的學術。

【九山八海】：指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山的周圍，有遊乾陀羅等八大山，成列迴繞，而山與山之間，又各有一海水，一共就是九山八海。

【九次第定】：初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定（以上是色界四禪天的根本定）、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定（以上是無色界四處的根本定）、滅受想次第定。

【九種大禪】：九種大乘菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。

【九顯一密】：真言宗判十住心中之前九住心是顯教，後一住心是密教，故曰九顯一密。

【十苦】：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。

【十宗】：俱舍宗、成實宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、淨土宗、律宗、三論宗。在此十宗中，前二宗屬小乘，後八宗屬大乘。

【十宗~俱舍宗】：以世親菩薩造的俱舍論為主，發揚諸法的有諦，闡明無我之理。認為宇宙間的業力不滅，所以萬法皆是實有。至於人，則係諸法的假和合而成，所以在諸法中，實無有虛妄的我，這法有我空的看法，便是本論的主旨。本論主張以無漏真智，觀四諦之理，而證涅槃之果。始祖為梁武帝時真諦三藏。

【十宗~成實宗】：以訶黎跋摩法師的成實論為依據，發揮人法二空之理，立我法二空觀以斷除煩惱及所知二障，人法既空則世間萬有悉歸於涅槃寂滅之境。始祖為姚秦時僧叡等。

【十宗~禪宗】：禪宗又名佛心宗。以不著言論，不立文字，偏重修心，以心傳心，直指人心，見性成佛為教義。在印度以摩訶迦葉為始祖，在中國以梁武帝時達摩為始祖。

【十宗~天台宗】：以法華經為主，對宇宙萬象都用三諦說明。講修持要斷三惑，故立一心三觀以斷惑。此宗肇始於北齊慧文，而集大成於隋之智顗。

【十宗~華嚴宗】：又名賢首宗。以華嚴經為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙，相融相即的旨趣。始祖唐初杜順和尚。

【十宗~密宗】：又名真言宗。以大日經金剛頂經等真言秘教為依據，以六大（即地、水、火、風、空、識六大）四曼（即大、三、法、羯四種曼荼羅）及三密（即身口意）為教義，謂三密相應，可以即身成佛。始祖唐玄宗時善無畏及金剛智。

【十宗~法相宗】：又名慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗。以解深密經、瑜伽師地論及成唯識論等為主要依據，其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變，說「三界唯心，萬法唯識」，曉得了一切事物的實相，就可以轉識成智而入佛智。在印度以戒賢大師為祖，在中國以唐時玄奘三藏為始祖。

【十宗~淨土宗】：又名念佛宗、蓮宗。以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經為依據，教人起信發願，以念佛為行持，以便往生西方極樂世界，在那裡受阿彌陀佛的教導，壽命無限，直到成佛為止。始祖東晉時慧遠大師。

【十宗~律宗】：又名南山宗。以五部律中的四分律為依據，主張遵守釋迦牟尼佛所制定的戒律來節制日常的思想行為與觀念，久後由戒生定，由定發慧，就可以證得佛果。始祖唐初終南山道宣律師。

【十戒】：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒，不著華鬘好香塗身、不歌舞觀聽、不坐高廣大床上、不非時食、不捉錢金銀寶物。

【十宗~三論宗】：又名法性宗、性宗、空宗、般若宗。以中論、百論、十二門論為理論根據，說宇宙間萬事萬物皆無固定的自性，是隨關係變動的，所謂緣生的，因之說「自性本空」。主張理解佛理，使內心解脫流轉，證入真空本性。始祖東晉時鳩摩羅什。

【十見】：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪見、恚見、慢見、無明見、疑見。

【十身】：１．華嚴經所說融三世間的十身，即眾生身、國土身、業報身、一聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此十身中的第二國土身，即國土世間，第一的眾生身與第三業報身乃至第六菩薩身，即眾生世間，後四身即智正覺世間，因此十身融攝三世間之諸法而為毘盧正覺之體，故名融三世間之十身。

２．華嚴經所說佛具之十身，乃從前面十身中第七如來身上立此十身，不過經中三處所說的名字略有不同，一說是：菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。一說是：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一說是：無著佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。

【十忍】：十種的忍，忍是心住於真理而不動搖的意思。
一、音聲忍，又名音響忍，就樹林之音聲而悟非有而有的真理；
二、順忍，又名柔順忍，心柔智順，於實相的道理不乖角；
三、無生忍，又名無生法忍，安住於無生的法理，而不動心；
四、如幻忍，了達諸法皆依因緣而生，猶如幻化之性本來空寂而信忍；
五、如焰忍，了達一切境界悉如陽焰之本性空寂而信忍：
六、如夢忍，了達一切妄心，猶如夢境之無真實而信忍；
七、如響忍，了達一切世間之言語音聲皆依因緣和合而生，猶如谷響之無真實而信忍；
八、如影忍，了達色身依五蘊的積集而成，無有本體猶如影而信忍；
九、如化忍，了達世間諸法無而忽有，有而還無，體無真實如化事而信忍；
十、如空忍，了達世間出世間種種之諸法悉如虛空之無色相而信忍。

【十惡】：又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。

【十業】：又名十業道，即十種的作業行為，有善惡的分別。
十善：十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。

十惡：又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。

【十諦】：世諦、第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡無生智諦、入道智諦、集如來智諦。

【十纏】：十種的煩惱。纏就是煩惱的別名，因煩惱能纏縛眾生的身心，使不得出生死和證涅槃。十纏就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。

【十德】：１．指法師的十德。做法師的人應具備下列的十德，即善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。
２．指弟子的十德。据大日經疏四說弟子欲受灌頂者，應具備下列的十德，即信心、種姓清淨、恭敬三寶、深慧嚴身、堪忍無懈怠、尸羅淨無缺、忍辱、不慳吝、勇健、堅願行。

【十王】：１．指陰間十王，即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都巿王、轉輪王。
２．指人間十王，即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限於十個也。仁王經云：「中下品善粟散王，上品十善鐵輪王」。

【十心】：１．指順流十心，即無明昏暗、外加惡友、善不隨從、三業造惡、惡心遍布、惡心相續、覆諱過失、不畏惡道、無慚無愧、撥無因果。
２．指逆流十心，即深信因果、生重慚愧、生大怖畏、發露懺悔、斷相續心、發菩提心、斷惡修善、守護正法、念十方佛、觀罪性空。

【十利】：有許多種的十利，如乞食十利、多聞十利、聞經十利、般若十利、禪定十利、精進十利、粥十利等等。

【十使】：又名十惑，十根本煩惱，即一、貪，貪愛五欲；二、瞋，瞋恚無忍；三、痴，愚痴無明；四、慢，驕慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身見，執取五蘊根身；七、邊見，執取常斷二見；八、邪見，謗無因果，壞諸善事；九、見取見，執持成見，非果計果；十、戒禁取見，執持不正戒，非因計因。前五是五鈍使，後五是五利使，使是煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落於生死。

【十師】：三師與七證師之並稱。指比丘受具足戒時，戒場中必須具足之戒師人數。又作十師、十僧。三師即：
(一)戒和尚，指正授戒律之和尚。乃比丘得戒之根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
(二)羯磨師，即讀羯磨文之阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒之正緣，若無羯磨師秉承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。
(三)教授師，即教授威儀作法，為眾人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。七證師則指證明受戒之七位蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。

【十師】：三師與七證師之並稱。指比丘受具足戒時，戒場中必須具足之戒師人數。又作十師、十僧。三師即：
(一)戒和尚，指正授戒律之和尚。乃比丘得戒之根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
(二)羯磨師，即讀羯磨文之阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒之正緣，若無羯磨師秉承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。
(三)教授師，即教授威儀作法，為眾人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。七證師則指證明受戒之七位蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。

【十恩】：發心普被恩、難行苦行恩、一向為他恩、垂形六道恩、隨逐眾生恩、大悲深重恩、隱勝彰劣恩、隱實施權恩、示滅令慕恩、悲念無盡恩。

【十魔】：一、蘊魔，色等五蘊，為眾惡之淵藪。二、煩惱魔，貪等煩惱，能迷惑事理。三、業魔，殺等惡業，能障蔽正道。四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。五、死魔，人的壽命有限，妨礙修道。六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。七、善根魔，執著自身所得的善根，不求進步。八、三昧魔，三昧是指禪定，耽著於自身所得的禪定，不求昇進。九、善知識魔，慳吝於法，不能開導人。十、菩提法智魔，於菩提法起智執著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名為魔。

【十號】：佛有十種的尊號，即一、如來，乘如實之道來成正覺。二、應供，應受人天的供養。三、正徧知，真正徧知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅槃。六、世間解，能瞭解一切世間的事理。七、無上士，至高無上之士。八、調御丈夫，能調御修正道的大丈夫。九、天人師，佛是一切天、人的導師。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

【十聖】：大乘初地以上乃至十地的菩薩，叫做十聖，或地上菩薩。

【十障】：菩薩於十地位中，斷十種的障礙而證得十種的真如，即一、於初地斷異生性障，證適行真如；二、於第二地斷邪行障，證最勝真如；三、於第三地斷暗鈍障，證勝法真如；四、於第四地斷細惑現行障，證無攝受真如；五、於第五地斷下乘涅槃障，證無別真如：六、於第六地斷粗相現行障，證無染淨真如；七、於第七地斷細相現行障，證法無別真如；八、於第八地斷無相加行障，證不增減真如；九、於第九地斷不欲行障，證智自在所依真如；十、於第十地斷法未自在障，證業自在所依真如。

【十信】：菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。一、信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。二、念心。雖在無數劫中，捨身受身，此現前一念，決定不忘，名曰念心。三、精進心。不雜曰精，不退曰進，進趣真淨，名精進心。四、慧心。心純行勤，智慧自生，名曰慧心。五、定心，百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。六、不退心，定光發明，進修無懈，深入自性，名不退心。七、護法心。進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。八、迴向心。以保持修道力故，與佛光相交格，名迴向心。九、戒心。安住淨戒，心光常凝，名曰戒心。十、願心。遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名曰願心。

【十住】：菩薩五十二位修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。一、發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。四、生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴，名童真住。九、法王子住。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。十、灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。

【十行】：菩薩五十二位修行中，第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見其過，名無瞋恨行。四、三際十方，化身無盡，名無盡行。五、了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。七、十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。八、緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。

【十迴向】：菩薩五十二位修行中，第四個十位名十迴向，因以大悲心，救護一切眾生，故名為迴向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，迴此善行，向彼萬類。一、化度眾生，離眾生相，迴無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。二、正顯中道，歸趣本覺，迴入法身，無能壞者，名不壞迴向。三、本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊於諸佛，名等一切佛迴向。四、覺智周圓，無所不遍，名至一切處迴向。五、一切世界，過恒沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏迴向。六、於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。七、十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生迴向。八、即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名真如相迴向。九、諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫迴向。十、性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量迴向。

【十地】：１．指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。
２．指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、甚深利智地、九聖道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。
３．指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
４．指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毘盧舍那智海藏地。

【十地心】：四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。照如是次第觀看，十地心應是十地的別名。

【十力】：指如來所具有的十種力用；
一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；
三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；
四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；
五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；
六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；
八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；
九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；
十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。

【十如是】：天台宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；三、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發生的結果，名如是果；九、所招的報應，名如是報；十、以上相為本，報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。

【十方】：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。

【十方剎】：十方剎土，亦即十方國土的意思。

【十方淨土】：東西南北四維上下十方都有諸佛淨土，故云十方淨土。

【十方業普現色身】：隨著十方眾生的意業而普遍示現其身，如觀世音菩薩是。

【十界】：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。

【十界一念】：十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圓融而無礙，是融通念佛的意思。

【十界互具】：十界互具十界而成百界的意思。

【十界唯心】：謂十法界都是吾人一心造出來的。佛(心)、菩薩(心)、天(心)、緣覺(心)、聲聞(心)、修羅(心)、人(心)、畜生(心)、餓鬼(心)、地獄(心)

【十界權實】：十法界中有權有實，佛界是實（真實），九界是權（方便）。

【十界一心平等大念】：由佛界一直到地獄界的十種境界，都是吾人一心造出來的，所以其體性平等沒有差別。觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。

【十度三行】：十度中的每一度各具有三種行法，布施度的三行是財施、法施、無畏施；持戒度的三行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍；精進度的三行是披甲精進、攝善精進、利樂精進；禪定度的三行是安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮；般若度的三行是生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧；方便度的三行是進趣果向方便、巧會有為方便、不捨不受方便；願度的三行是求菩提願、利樂他願、外化願；力度的三行是思擇力、修習力、變化力；智度的三行是無相智、受用法樂智、成熟有情智。

【十因】：隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。

【十因十果】：十種的業因和十種的果報，即一、淫習因，有鐵床銅柱八熱地獄的果報；二、貪習因，有寒冰地獄的果報；三、慢習因，有血河毒海灌吞的果報；四、瞋習因，有宮割斬斫等果報；五、詐習因，有杻械鞭杖等的果報；六、誑習因，有騰擲飛墜漂淪等的果報；七、冤習因，有投擲擊射等的果報；八、見習因，有勘問權詐拷訊推鞫等的果報；九、枉習因，有拘押按捺迫蹙其體與瀝灑其血等的果報；十、訟習因，有業鏡之火珠披露其宿業以對驗的果報。

【十善】：十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。

【十善巧】：緣覺乘行人所觀察的十種項目，即蘊善巧（五蘊）、處善巧（十二處）、界善巧（十八界）、緣起善巧（十二因緣）、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為善巧。

【十善戒】：守持十善業道的戒法。

【十善菩薩】：指圓教十信位的菩薩。仁王經說：「十善菩薩發大心，長別苦海輪。」

【十善業道】：十種良善的行為是通向善處的道路。

【十無二】：諸佛具有十種決定無二的自在法，即：
一、一切諸佛悉能善說授記之言說，決定無二；
二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念，使其意滿，決定無二；
三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛，與其所化一切眾生之體性本等，決定無二；
四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無差別，決定無二；
五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根，決定無二；
六、一切諸佛悉能觀覺一切諸法，演說其義，決定無二；
七、一切諸佛悉能具足去來今諸佛之慧，決定無二；
八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那，決定無二；
九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入於一佛剎之中，決定無二；
十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語，即一佛之語，決定無二。

【十無礙】：用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。

【十無盡戒】：即梵網經所說的十重禁戒。乃大乘菩薩嚴厲禁止作犯之十種波羅夷罪。又稱十重波羅提木叉、十波羅夷、十不可悔戒、十重禁、十重戒、十無盡戒、十重。相對於四十八輕戒而言。即梵網經卷下載：殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒（賣酒）、說四眾過戒（談論出家、在家男女佛教徒之過失）、自讚毀他戒、慳惜加毀戒（慳惜財、法，譭謗布施財、法之事）、瞋心不受悔戒（起瞋心亦不接受對方之追悔）、謗三寶戒（謗佛法僧），不論自行，或教唆他人行事，皆為其所禁。

【十無盡藏】：十種含藏無盡法海之法，即行藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

【十支論】：以瑜伽論為本的十種支論，即百法論、五蘊論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識論、三十唯識論、大莊嚴論、分別瑜伽論。

【十法行】：十種行持經典的方法，即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。

【十法界】：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。

【十重戒】：又名十波羅夷，即梵網經中所說的十無盡藏戒，因此種戒的戒相雖只有十種，但是已經包含了法界一切之戒，故名無盡藏戒。又因別於四十八之輕戒，故稱為重，誰要是犯了，即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒。

【十重障】：別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障，即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、麤相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。

【十重無明】：菩薩十地中，每一地皆有其無明，故十地有十重無明。

【十習因】：召感十果的十因，又稱十因十果。，十種的業因和十種的果報，即一、淫習因，有鐵床銅柱八熱地獄的果報；二、貪習因，有寒冰地獄的果報；三、慢習因，有血河毒海灌吞的果報；四、瞋習因，有宮割斬斫等果報；五、詐習因，有杻械鞭杖等的果報；六、誑習因，有騰擲飛墜漂淪等的果報；七、冤習因，有投擲擊射等的果報；八、見習因，有勘問權詐拷訊推鞫等的果報；九、枉習因，有拘押按捺迫蹙其體與瀝灑其血等的果報；十、訟習因，有業鏡之火珠披露其宿業以對驗的果報。

【十普門】：慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就眾生普。

【十玄門】：又名十玄緣起，華嚴宗所立，係示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入於華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互為緣而起他，故曰緣起。即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。

【十住心】：是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即三惡趣的修因。
二、愚童持齋心，即由外因緣發起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報。
三、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，為世間住心，在佛法五乘中，屬人天乘。）
四、唯蘊無我心，即已空人我，唯存五蘊，此是聲聞乘的住心。
五、拔業因種心，即觀十二因緣，拔惑業因緣之種，出於三界，此是緣覺乘的住心。（以上二心，均屬小乘教。）
六、他緣大乘心，即起度他之無緣大悲，此是法相宗的住心。
七、覺心不生心，即起八不之正觀，無知心性本來清淨，不生不滅，此是三論宗的住心。（以上二心，均屬三乘教。）
八、一道無為心，一道即一乘法，生佛不二，境智圓融，無相無為，一道清淨，此是天台宗的住心。
九、極無自性心，緣起無自性，無自性之極致，則事事無礙，此是華嚴宗的住心。（以上二心，均屬一乘教。）
十、秘密莊嚴心，秘密莊嚴即曼荼羅，此是真言宗的住心，是為金剛乘教。

【十齋日】：十個行持八齋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏經說，以上十日是諸罪結集定其輕重的日子，若人能於此十齋日對著佛菩薩的聖像讀誦地藏經一遍，則東西南北百由旬內，無諸災難。

【十勝行】：即菩薩於十地時所修的十波羅蜜。

【十煩惱】：又名十惑，即貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

【十乘觀】：乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達涅槃寶所，故名為乘。此十乘，雖標為十，只有一法，即觀不思議境，其餘皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。
●第一觀名觀不思議境，即以能觀之智，觀自心中，微細的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達寶所。
●第二觀名發真正菩提心，指中根人，修第一觀未得真證時，則發上求菩提，下化眾生的真正菩提心，助成觀法。
●第三觀名善巧安心，此言於第二觀，尚不得真證時，更修止觀，以方便善巧，安住於一心也。
●第四觀名破法遍，此言於第三觀，尚不得真證時，要以一心三觀的智慧，遍破三惑的情勢，然後乃能得證。
●第五觀名識塞通，此言於第四觀，尚未入法性時，能了別煩惱、生死、六蔽等為塞，菩提、涅槃、六度等為通，而離塞從通也。
●第六觀名道品調適，此言於第五觀尚未達真性時，可知道之法門，必與我不相應。如是則當一一調試三十七科道品，採擇適於吾機者，修之以入道，中根人，至此第六觀，必發真證。
●第七觀名對治助開，此言最下根人，若對於第六觀觀行尚未通達，則必有迷事的粗惑為障，如是則當修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀也。
●第八觀名知位次，謂於修行乃至證果的位次，如實了知。
●第九觀名能安忍，謂至此障轉慧開，神智爽利，於內外障礙，皆能安忍不動了。
●第十觀名離法愛，謂至此內外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發現真正中道。

【十念】：１．念十聲的南無阿彌陀佛。２．念十口氣的南無阿彌陀佛。

【十念處】：菩薩所時常觀念的十種境界，即身念處、受念處、心念處，法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。

【十念往生】：觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法，就是造諸惡業的凡夫，在臨命終時，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界去。

【十波羅夷】：又名十重禁戒。，即梵網經中所說的十無盡藏戒，因此種戒的戒相雖只有十種，但是已經包含了法界一切之戒，故名無盡藏戒。又因別於四十八之輕戒，故稱為重，誰要是犯了，即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒。

【十波羅蜜】：施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、願波羅密，力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識論所立，稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法。

【十波羅蜜菩薩】：密教以十波羅蜜配當十菩薩，而置於胎藏界曼荼羅之虛空藏院，以表示虛空藏菩薩之福智二德，即右方置施、戒、忍、精進、禪等五菩薩，屬於蓮華部，表示福門；左方置般若、方便、願、力、智等五菩薩，屬於金剛部，表示智門。又以十指配當十波羅蜜，即施為右小指，戒為右無名指，忍為右中指，精進為右食指，禪為右拇指，般若為左小指，方便為左無名指，願為左中指，力為左食指，智為左拇指。

【十金剛心】：十種像金剛寶石一樣晶瑩銳利的心，即覺了法性、化度眾生、莊嚴世界、善根回向、奉事大師、實證諸法、廣行忍辱、長時修行、自行滿足、令他願滿。

【十金剛心向果】：十種迴向的法門。梵網經心地品說：「十金剛心向果：一信心，二念心，三迴向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中。」

【十大弟子】：釋迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、須菩提解空第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅睺羅密行第一。

【十遍處定】：又作十一切入、十一切處、十遍入、十遍處定。即依勝解作意，觀色等十法各週遍一切處無間隙。十法即：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識，觀其週遍一切處，故稱地遍處乃至識遍處等。此觀法為行者修八解脫、八勝處後，於色等得淨相，於所觀之中轉變自在，然仍未週遍，故更修此定。

【十甘露王】：阿彌陀佛的別名。

【十不二門】：色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染淨不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。

【十不善業】：十種不良善的行為。又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。

【十發趣心】：即十住法門。梵網經心地品說：「十發趣心向果，一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。諸佛當知，從是十發趣入堅法忍中。」

【十種不淨】：愚痴有十種的不淨，即身不淨、口不淨、意不淨、行不淨、住不淨、坐不淨、臥不淨、自行不淨、化他不淨、所期不淨。

【十種方便】：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法輪方便。

【十種自在】：一、壽命自在。菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖經歷萬劫而不增長，即短促的剎那亦不減退，但為渡眾生，隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙。
二、心自在。菩薩了達諸法空性，不受任何的罣礙，故能智慧方便，入無量三昧，遊戲神通，超然獨立。
三、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土，以無量珍寶物資布施眾生，更作無畏與法樂布施，救護與滿足一切眾生之所欲樂。
四、業自在。菩薩梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受後有，再不受業的拘束。
五、生自在。菩薩住於無生法忍中，但為饒益眾生，所以隨類受生，藉以度脫無量眾生，但卻能去住無礙，生死無染。
六、願自在。菩薩能隨願樂成，無有障礙，在各種剎土中，皆能修成無上正等正覺。
七、解自在。菩薩能了達諸法，破一切所執，故能勝解成就，且能示現種種色身，為諸眾生演說無量妙法。
八、如意自在。菩薩法力無邊，神通廣大，為度諸眾生，能於各種世界中，示現變化，隨意自如。
九、智自在。菩薩悲智俱足，能於十方世界，演說圓音利樂一切眾生。
十、法自在，菩薩辯才無礙，為度眾生樂說諸法，於諸法中，圓融通達。

【十種行願】：普賢菩薩的十大願。

【十種依果】：菩薩遵循著菩薩乘去修行，所獲得的功德有十種，叫做十種依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知識依果（隨順和合）、善根依果（長養諸善根）、諸波羅密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、諸願依果（長養菩提）、諸行依果（廣為修習）、菩薩依果（得一生補處）、供養佛依果（信心不壞）、一切如來依果（離正教轉倒）。

【十種智明】：１．指華嚴經十明品所說的十種智明，即善知他心智明、無礙天眼智明、深入過去際無礙宿命智明、深入未來際劫智明、無礙清淨天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明、一切諸法真實智明、一切諸法滅定智明。２．指華嚴經離世間品所說的十種智明，即知一切境界業報智明、知一切境界寂妙滅智明、知一切所緣唯一相智明、能以妙音普聞十方智明、普壞染著心智明、能以方便受生智明、捨離想受境界智明、知一法無相無性智明、知眾生緣起本無有生智明、以無著心濟渡眾生智明。

【十種眾生】：十法界的眾生。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。

【十種觀法】：天台宗所說的十乘觀法。就是當一個修行人在面對十種境界時，所用的十種觀法，來幫助自己得到解脫、證得聖位。 十乘觀法，分別是：一、觀不可思議境；二、發真正菩提心；三、善巧安心；四、破法遍；五、識通塞；六、道品調適；七、對治助開；八、知次位；九、能安忍；十、無法愛。

【十種供養】：華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繪幢幡、衣服、妓樂、合掌。

【十種方便戒】：又名三世無障礙戒，即密教所說的方便戒，亦即大乘的十善戒。

【十種方便學處】：即十種方便戒。

【十種有依行輪】：有依行是有可以依憑的行業的意思，輪是摧破的意思，合起來說，就是眾生可以依憑這十種的行業去修習菩提，最終能夠摧破一切的煩惱惑業。即具足淨信，具足慚愧，安住律儀，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住捨心，具正皈依，具足精進，常住寂靜。

【十二緣起】：十二因緣的別名。緣起是諸法眾緣和合而生起的意思。

【十二有支】：十二因緣的別名。有即世間所有，支即支分，謂所有生死流轉，皆不出此十二支分。

【十二緣門】：十二因緣。

【十二部經】：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。一、長行，以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。
二、重頌，既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
三、孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。
四、因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。
五、本事，是載佛說各弟子過去世因緣的經文。
六、本生，是載佛說其自身過去世因緣的經文。
七、未曾有，記佛現種種神力不思議事的經文。
八、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。
九、論議，指以法理論議問答的經文。
十、無問自說，如阿彌陀經，係無人發問而佛自說的。
十一、方廣，謂佛說方正廣大之真理的經文。
十二、記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
此十二部中，只有長行、重頌與孤起頌是經文的格式，其餘九種都是依照經文中所載之別事而立名。又小乘經中無自說、方等、授記三類，故僅有九部經。

【十二分教】：十二部經。

【十二頭陀】：十二條頭陀行者所應遵守的規則，即
一、納衣，又名冀掃衣，即拾人丟棄不用的破布洗淨之後縫納為衣；
二、三衣，又名但三衣，即但著僧伽梨、鬱多羅和安陀會等三衣，不用其餘的長衣。（以上二衣，屬於衣服。）
三、乞食，又名常乞食，即自行乞食，不敢受他之請待與僧中之食；
四、不作餘食，即午前一度正食之後，不更作二度以上的正食，二度以上的正食叫做餘食；
五、一坐食，又名一食，即午前一度正食之後，不更作小食，餅果粥等叫做小食；
六、一揣食，又名節量食，即受一丸之食於鉢中便止，不再多接受。（以上四種屬於食事。）
七、阿蘭若處，華譯遠離處，或空閉處，即住於遠離人家的空閉處；
八、塚間坐，即住於墳墓之處；
九、樹下坐，即住在樹下；
十、露地坐，即樹下猶有庇蔭，去而住於露天之地；
十一、隨坐，即有草地即住，不必樹下露地；
十二、常坐不臥，即常趺坐而不橫臥。（以上五種屬於住處。）

【十二法入】：頭陀行者的十二種行法，即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但三衣、塚間住、樹下止、露地坐、但坐不臥。

【十二門禪】：四禪、四無量、四空定，合稱為十二門禪。

【十二願王】：藥師如來有十二個大願，所以被稱為十二願王。

【十二重城】：十二因緣的別名。五句章句經說：「一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。」十二重城即十二因緣，三重棘籬即三界。

【十二真如】：一、真如，即諸法的體性真實如常；二、法界，界是所依之義，即諸法所依之所；三、法性，即諸法的體性；四、不虛妄性，即毫無虛妄；五、不變異性，即沒有生滅變異；六、平等性，即沒有差別不同；七、離生性，即離生滅；八、法定，即法性常住；九、法住，即諸法住於真如的法位；十、實際，即諸法性真實到極點；十一、虛空界，喻理體周遍於法界；十二、不思議界，即理體言語道斷，心行處滅。

【十二無為】：又名十二真如，或十二空。

【十二行相】：四諦各有示勸證的三行相，合成十二行相。

【十二行法輪】：即三轉法輪。

【十四根】：眼耳鼻舌身等五根，憂喜苦樂捨等五受，男女意命等四根，合稱為十四根。

【十六心】：與八忍八智同。
【十六心行】：與十六行相同。

【十六觀】：觀無量壽經所說的十六種觀想，即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。

【十六觀門】：觀無量壽經所說的十六觀，因乃是往生西方極樂世界的門戶，所以叫做十六觀門。見十六觀條。

【十六行】：四諦的十六行相，簡稱十六行，又叫做十六諦觀，即苦法智忍等十六種觀法。見八忍八智條。

【十六知見】：又名十六神我，未見道的人，在五蘊法中強立主宰，妄計有我我所，而有十六種的知見，即我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。

【十六特勝】：觀察四念處有十六種的特勝，即知息入、知息出、知息長短、知息徧身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨。

【十六羅漢】：賓度羅跋囉惰闍尊者（舊稱賓頭盧頗羅墮誓）、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋釐惰闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐闍羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、囉怙羅尊者（舊稱羅云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿羅漢，受佛敕，永住此世，以濟度眾生。

【十六遊增地獄】：八熱地獄，每一獄的四門，各有十六副地獄，此十六副地獄的痛苦，一獄比一獄加深，故名遊增。罪人在八熱地獄受罪後，又要經過十六遊增，次第受苦，其名為：斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、飢餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。

【十七地】：瑜伽師地論所說的十七種法門，即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋有伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。

【十八天】：指色界的十八層天，其中初禪天有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪天也有三天，即少光天、無量光天、光音天；三禪天也有三天，即少淨天、無量淨天、徧淨天；四禪天共有九天，即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

【十八變】：羅漢於入定時所現的十八種神變。

【十八空】：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

【十八界】：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名為十八界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根為能發，眼識為所發，色塵為助發。眼根如是，餘根可類推。每一根的根境識，必須同時具備，才會發生效用。

【十八物】：菩薩戒經說菩薩修頭陀行時，或是遊方到很遠的地方去，應時常隨身攜帶十八種東西，即楊枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（淨水瓶）、鉢、坐具（尼師壇）、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、鑷子、繩床、經、律（即梵網經）、佛像、菩薩（即文殊彌勒，是為梵網三尊）。

【十八生處】：色界的十八天處。

【十八應真】：十八羅漢。應真即羅漢的別名。

【十八羅漢】：１．於十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。２．於十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒鉢歎尊者而成十八羅漢。

【十八不共法】：佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。

【十八層地獄】：在十八泥犁經中，列有十八層地獄，即光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都乾直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，都是一些刀兵殺傷，大火大熱，大寒大凍，大坑火谷等的種種罪刑。十八地獄是以受罪時間的長短，與罪刑等級輕重而排列，若墮最短時間的第一光就居地獄的壽命，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄。逐次向後，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍。到了第十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

【人】：欲界中的有情，為六道眾生之一，思慮最多，因過去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。

【人身】：人的身體。人的身體是由色（物質）受想行識（精神）五蘊組合而成的。

【人天】：人趣與天趣。

【人道】：六道之一，即人的道途，也就是人間的意思。

【人見】：又名我見，或人我見，即固執人有一個實在我體的邪見。

【人執】：又名我執，或人我執，即固執身體中有一個我的邪見。

【人空】：又名生空，或我空，即觀人身是五蘊假合而有，其性本空，亦即悟五蘊無我的真理。

【人空觀】：觀察人空道理的行法。

【人師子】：佛的稱號，因佛是九法界之王，猶如獅子是百獸之王一樣。

【人我執】：二執之一，即執著人體中有一個我的見解。

【人我見】：二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等，都稱為人我見。

【人非人】：１．緊那羅的別名，因緊那羅似人而非人。２．天龍八部眾的總稱。

【人無我】：又名眾生無我、生空、人空、我空等，人體為五蘊假和合，其中無真實的我體，故云人無我。二無我之一。

【人無我智】：二無我智之一。

【入】：悟了真理的意思。

【入心】：在三乘行位的十地中，每一地都分為入、住、出的三位，初入其地，叫做入心。

【入定】：入於禪定之中。

【入空】：悟入諸法性空的道理。

【入信】：由信入道的意思。

【入聖】：進入聖人的地位。

【入滅】：證入涅槃，又名圓寂，也作為聖者謝世的代名詞。

【入觀】：入於觀照之中。

【入世】：入於世間以普度眾生。

【入世法】：入於世間以解除眾生痛苦的方法。入世法講求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，這也是出世法的基礎。

【入法界】：法界是諸法的理體，而諸佛所證的境界，正是這種諸法的理體，叫做入法界。

【入我我入】：如來的三密入於我，我的三業入於如來，亦即如來的三密與眾生的三業，彼此相應互入，因而具足一切諸佛的功德於吾身，這種情形叫做三平等，也叫做三平等觀。

【入住出三心】：在菩薩階位的十地中，每一地都分為三位，就是入其地位，居其地位，和出其地位，當出其地位之後，又再進入於後一地之中。

【了因】：二因之一，即以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。

【了悟】：已經醒悟。

【了生】：了脫生死。

【了義】：說理非常透徹究竟的意思。

【了義經】：說理非常透徹和究竟的經典。

【刀途】：三途之一，即畜生道的別名，因畜生常被殺而死。

【力忍】：一個人在受辱的時候，縱然已起瞋心，但如能即時覺悟瞋火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不發作此種功夫稍有勉強，故名力忍。

【力波羅密】：十波羅密之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第九即是力波羅蜜多，此有二種：一、思擇力，就是菩薩以思惟抉擇之力，知所當行與不當行。二、修習力，就是以修習力，修習所思擇的當行之法。

【三力】：１．一、我功德力，即自身的修行；二、如來加持力，即如來的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。２．慧眼力、法眼力、化導力。３．佛威力、三昧力、行者本願功德力。

【三大】：體大、相大、用大。
體大是一切眾生心的體性，真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟常在；
相大是一切眾生心的自性，具足大智大悲常樂我淨等一切功德；
用大是一切眾生心的體性，具足一切的功德，內可自我觀照，薰陶妄心，外可顯現報化二身，教化眾生。
此三大中之體大是真如的體性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍於一切法界的意思。

【三土】：三佛土。法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的淨識所變現；變化土是佛變化身所住的國土。

【三五】：三性與五法，是唯識的法相。三自性：遍計執、依他起、圓成實； 五法：名、相、分別、正智、如如

【三心】：１．觀無量壽經說：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」
２．一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心純一；三、相續心，即信心相續不雜餘念。
３．由歡喜地至法雲地之十地中，每一地都分為入住出三位，叫做三心，入心是初入其地的時分，住心是住於其地的時分，出心是將出其地以便進入於後一地的時分。

【三火】：三毒之火，即貪瞋痴。

【三光】：１．色界的第二禪天，有少光天、無量光天與光音天等三天，叫做三光。２．指星星月亮太陽。

【三衣】：安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎。安陀會華譯為中著衣，五條製成；是平常起臥時著的；鬱多羅僧華譯為上衣，七條製成，是作法事入眾時所披的；僧伽黎華譯為眾聚時衣，又稱為大衣，由九條至二十五條製成，是做大法會，或是見國家元首重臣時所穿的。

【三印】：三法印。三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
1.諸行無常：從佛的角度來看，諸行是無常的。「行」主要指的是心理現象，心理現象不是永恆不變的，而是無常的，只是一點一點的在生滅而已。
2.諸法無我：諸法是包括所有一切的法，五蘊裡只有心法及色法，但色、心二法包涵了無限的法，也就是精神的與物質的。一切精神和物質的現象，全部都是無我，實際上就是空。
3.涅槃寂靜：能夠實證「諸行無常」、「諸法無我」，就能從煩惱的生滅而得寂滅，生滅滅已，是為寂滅。一般「生滅」的解釋，是不再生、不再死，而佛陀的根本意思是實證空性，煩惱不再生滅，沒有煩惱生，沒有煩惱滅，是為涅槃。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，雖然色身還在，但因為煩惱已不再生滅，所以那個地方就稱為寂滅道場。

【三行】：福行、罪行、不動行。福行是修行十善等之福業；罪行又名非福行，就是造作十惡等之惡業；不動行是四禪、四空處的禪行，也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。

【三多】：１．多近善友、多聞法音、多修不淨觀。２．多供養佛、多事善友、多問法要。

【三戒】：在家戒、出家戒、道俗共戒。在家戒即八戒；出家戒即十戒與具足戒；道俗共戒即五戒。

【三苦】：苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。

【三有】：１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。

【三劫】：１．三大阿僧祇劫的簡稱，又名三無數劫，即菩薩修行成佛所須經過的年數。２．指過去現在未來三劫，過去劫名莊嚴劫，現在劫名賢劫，未來劫名星宿劫。

【三災】：劫末所起的三種災害，有大小的分別，大三災是世界將毀壞時所起的水火風三災，小三災是指在住中劫時，每一小劫中的饑饉、疾疫、刀兵三災。

【三性】：１．唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者，名遍計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣俱備，然後乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。
２．善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是於現世及來世對自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業是；無記性是非善非惡，不可記別之法。

【三受】：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受；樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受；不苦不樂受又名捨受，即處於不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。

【三明】：宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達。

【三治】：三三昧的別名。三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。

【三味】：出家味、讀誦味、坐禪味。

【三毒】：貪、瞋、痴。貪是貪愛五欲，瞋是瞋恚無忍，痴是愚痴無明，因貪瞋痴能毒害人們的身命與慧命，故名三毒。

【三果】：聲聞乘的果位名，梵語叫做阿那含，華譯為不還，意即修到了此果位的人，便不再來人間受生死了。

【三和】：指根、境、識三事和合，唯識論說：「根境識互相隨順，故名三和，觸依彼生。」

【三武】：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，他們都很仇視佛教，破壞佛教，世稱三武之難。

【三使】：又名三天使，即生、病、死。

【三垢】：三毒的別名，即貪、瞋、痴。

【三衍】：三乘。衍是梵語衍那的簡稱，華譯就是乘。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩。

【三施】：財施、法施、無畏施。財施是以財物去救濟貧苦的人；法施是以自己所聞悉的佛法去向人演說；無畏施是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏和痛苦。

【三根】：１．指貪瞋痴，因它們能夠生長眾生的惡業。２．眾生善根的強弱有三種，即上根、中根、下根。３．三無漏根的簡稱。

【三病】：１．貪病、瞋病、痴病。貪病是貪心的毛病，修不淨觀可冶；瞋病是瞋恚的毛病，修慈悲觀可治；痴病是愚痴的毛病，修因緣觀可治。２．謗大乘、五逆罪、一闡提。這是屬於難治的三病。

【三修】：１．無常修、非樂修、無我修。無常修是聲聞乘行人因不知法身常住的德性，所以只是觀察一切有為法的無常；非樂修是聲聞乘行人因不知諸法中自有涅槃寂滅的快樂，所以只是觀察諸法的苦而已；無我修也是聲聞乘行人因不知有自在無礙的真我，所以只是觀察五蘊之空而已。以上三修都是聲聞乘行人的劣三修。
２．常修、樂修、我修。常修是菩薩知法身的理體乃常住不滅，所以破除聲聞乘行人對於無常的執著；樂修是菩薩知諸法中自有涅槃之樂，所以破除聲聞乘行人對於苦的執著；我修是菩薩知無我法中自有真我的存在，所以破除聲聞乘行人對於無我的執著。以上三修是菩薩乘行人的勝三修。

【三尊】：１．指佛法僧三寶。２．西方三尊是阿彌陀佛、觀音、勢至；藥師三尊是藥師佛、日光、月光；釋迦三尊是釋迦佛、文殊、普賢。

【三祇】：三大阿僧祇劫的簡稱，是菩薩修行成佛的年數，阿僧祇是極大的數目字，所以又譯為無央數。

【三惑】：見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪瞋痴慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能証得阿羅漢果，出離三界；塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑；無明惑係根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思為粗，塵沙屬于中等，無名為細，其性質各不相同。

【三量】：１．現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時，用不著意識思索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是；比量是比度而知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裡面有人是；聖教量又名聖言量，是因為有聖人的文教才知道的意思。
２．現量、比量、非量。現量和比量如前所說，非量謂心心所緣境時，判斷錯誤，如見繩以為蛇，見月明以為天亮等是。

【三忍】：１．無量壽經說往生極樂的人，聽到七寶樹林的聲音，便得三種之忍，即一、音響忍，就樹林的聲音而悟非有而有的真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；三、無生法忍，安住於無生的法理，而不動心。
２．指唯識論所說的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。

【三智】：一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。

【三報】：現報、生報、後報。現報是現在造業現在就受報；生報是現在造業要等到來生才受報；後報是現在造業要等到二生或多生以後才受報。

【三道】：又名輪迴三道，或三輪，即煩惱道、業道、苦道。煩惱道又名惑道，即無明貪欲瞋恚等之煩惱妄惑；業道是依著煩惱而產生的種種善惡行為；苦道是因善惡行為而召感未來的生死苦果。道是能通的意思，上述三者能互相通連，由煩惱而通向於業，由業而通向於苦，再由苦而回轉到煩惱，因此叫做三道，因其輪轉去來，所以又名三輪。

【三塗】：血塗、刀塗、火塗。血塗是畜生道，因畜生常在被殺，或互相吞食之處；刀塗是餓鬼道，因餓鬼常在飢餓，或刀劍杖逼迫之處；火塗是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處。三塗即三惡道的別名。

【三達】：天眼、宿命、漏盡。天眼能知未來生死的因果；宿命能知過去的生死因果；漏盡是知道現在煩惱的根源而盡斷之。不但知道而且明瞭叫做明，不但明瞭而且通達叫做達，所以以上三事在羅漢只叫做三明，在佛卻叫做三達。

【三照】：（喻）佛法好像日光，日出先照高山，次照幽谷，再照平地。高山喻佛成道後，最初說華嚴經，化頓大的菩薩；幽谷喻佛在鹿苑說小乘經，化聲聞緣覺；平地喻佛最後說方等經乃至涅槃經，化一般大乘漸入的根機。

【三福】：三種的福業，即世福、戒福、行福。世福是孝養父母，奉事師長；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是發菩提心，修行佛道。

【三際】：１．指過去、現在、未來三時。２．指內、外、中間三處。

【三疑】：疑自、疑師、疑法。

【三漏】：漏是煩惱的別名。歸納三界一切之煩惱有三種，即一、欲漏，指欲界之一切煩惱；二、有漏，有是苦果的別名，指色界之一切煩惱；三、無明漏，指三界中之一切無明煩惱。

【三障】：煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪欲瞋恚愚痴等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。

【三語】：如來所說的三種語，即隨自意語、隨他意語、隨自他意語。隨自意語就是佛隨自己的意思而說自己親證的實相法；隨他意語是佛隨順眾生的根機而說種種的方便法；隨自他意語是佛在為眾生說法時，一方面隨著自己的意思，一方面又順著眾生的根機。

【三緣】：淨土宗說念佛能產生三種的緣，即親緣、近緣、增上緣。親緣是眾生的口常念佛名，佛立刻聽到，身常禮敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形顯示念佛人的三業已經跟佛的三業相應不離了；近緣是眾生如想見佛，佛立刻應念而出現在他的面前；增上緣是眾生稱念佛，念念都能夠消除無量劫以來的罪業，當命終的時候，佛就來迎接他往生西方。

【三慧】：聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禪定能生智慧。

【三德】：１．法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無不周徧；般若德是佛的智慧無量無邊；解脫德是佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。
２．智德、恩德、斷德。智德是佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人；恩德是佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無黨無偏，三界六道眾生，有緣莫不蒙度；斷德是佛將一切的煩惱斷除，清淨無為，解脫自在。

【三學】：戒學、定學、慧學。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚痴。修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以三學又名為三無漏學。

【三教】：１．佛教、道教、儒教。２．指天台三教，即頓教、漸教、不定教。見天台三教條。３．三時教的簡稱。又作三時教判。指佛陀教法之三時期。依釋尊說法時代之不同與經典內容之深淺，而將佛陀教法分類為三時期。
４．指南山三教，即性空教、相空教、唯識圓教。說諸法性空無我的道理的，名性空教，此攝一切小乘教；說諸法本相是空，惟眾生妄見為有的，名相空教，此攝一切大乘淺教；說諸法外塵本無，實際上唯有識的，名唯識圓教，此攝一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。

【三餘】：聲聞緣覺行人雖然已經證入無餘涅槃的境界，但是因為還有三事的殘餘，所以不是真正的無餘，三餘者，煩惱餘、業餘、果餘。煩惱餘謂雖已斷盡了三界內的見思惑，但是還餘著界外的無明惑未斷；業餘謂雖已斷盡了三界內的有漏業，但是還餘著界外的無漏業未盡；果餘謂雖已脫離了三界內分段生死的苦果，但是還餘著界外變易生死的苦果未離。

【三縛】：三種的纏縛，即貪瞋痴的煩惱。

【三境】：又名三類境，即性境、獨影境、帶質境。性境就是一切實境，各有其性質，如石之堅，水之溼，不可能加以改變者；獨影境如第六識想龜毛兔角，其相虛妄，既無能生的種子，亦無所托的本質，惟獨起影像；帶質境者，謂以心緣心，即以見分緣見分兩頭帶出有質的相分境，名真帶質，若以心緣色，帶彼外塵本質，擬議其長短方圓，名似帶質。

【三禪】：色界的第三禪天，因此天的天人禪定深妙，人人身心快樂，又因此天的快樂乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名為定生喜樂地。悲華經說：「身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。」

【三想】：欲想、瞋想、害想。欲想是生起貪欲的思想；瞋想是生起瞋恚的思想；害想是生起害人的思想。

【三檀】：檀是梵語檀那的簡稱，華話為布施，三檀即是財施、法施、無畏施。

【三皈】：皈依佛、皈依法、皈依僧。

【三舉】：戒律中的罪名，凡是遇到犯罪經他人忠告而不肯認罪的人，或是不肯懺悔的人，或是說淫欲不障礙修道的人，對此三種人，應行白四羯磨之法，以舉其罪而將之擯棄於眾僧之外，謂之三舉。

【三斷】：見所斷、修所斷、非所斷。見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑；修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑，名修道所斷之惑；非所斷是四果羅漢三界見思斷盡，乃無漏果，更無不斷之惑，名非所斷。

【三識】：１．真識、現識、分別事識。真識就是我們的自性清淨心，也就是離生滅相的真心；現識就是能變現的識，也就是阿賴耶識，因它含藏一切的善惡種子，能變現根身世界；分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識，在六塵境界中起種種的分別。２．指末那識、阿賴耶識、奄摩羅識。

【三覺】：１．自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人，使他人也覺悟；覺行圓滿謂所覺悟的程度，已經達到究竟圓滿的境界。
２．本覺、始覺、究竟覺。本覺是一切眾生本來就有的自性清淨心；始覺是本覺被無明蒙蔽之後，又開始漸除無明，漸息妄心，恢復其固有的本覺；究竟覺是終極徹底的覺悟，也就是佛的覺悟。

【三難】：三惡道的苦難。

【三觀】：１．指天台宗三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。從生死煩惱證得菩提涅槃，茲說明如下：
修空觀──破見思惑──證一切智──成般若德
修假觀──破塵沙惑──證道種智──成解脫德
修中觀──破無明惑──證一切種智─成法身德
２．指華嚴宗三觀，即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應。
３．指南山三觀，即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄；唯識觀是觀諸法唯識所現。
４．指慈恩三觀，即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有；空觀是觀遍計之一性為空；中觀是觀諸法以遍記性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。

【三賢】：１．十住十行十迴向諸位菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙無明惑在，未入十地聖位，所以只稱為三賢，或地前菩薩。２．合小乘之五停心觀、別相念處、總相念處三者，名為三賢。

【三賢四善根】：又名七方便。即三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。

【三世】：過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。

【三世間】：眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的眾生，亦即眾生的正報；國土世間又名器世間，即一切眾生依之而住的山河大地，亦即眾生的依報；五陰世間又名五眾世間，即色法的色，和心法的受想行識，亦即構成依正二報的要素。

【三世諸佛】：過去世、現在世、未來世，稱為三世，在佛教成立的當時，釋迦牟尼佛稱為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛，在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。三世諸佛，統指出現於三世的一切佛。

【三世覺母】：文殊菩薩的別名，因文殊菩薩司毘盧舍那的大智，為三世諸佛成道之母，故名。

【三世佛母】：出生三世諸佛之母，即般若波羅密多，因諸佛若不修行般若波羅密多，就不能成就佛道，所以說般若波羅密多是出生三世諸佛之母。

【三世不可得】：過去現在未來三世之一切法皆不可得一實在的體質的意思。維摩經說：「若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。」又金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

【三世無障礙智戒】：又名三昧耶戒、自性本源戒、三平等戒、菩提心戒、無為戒、真法戒等，名目雖多，但就是十善戒，因十善戒是能生三世無障礙智的戒律，故名三世無障礙智戒。

【三因】：正因、了因、緣因。正因是眾生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；緣因是修種種真實的功德。

【三因三果】：三種的業因與三種的果報，即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂的果報；福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因，則於現在世或是未來世必得自在的果報；智因智果是說若有修習一切智慧的業因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。

【三因佛性】：正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是眾生本來就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；緣因佛性是修種種真實的功德的意思。

【三佛】：法佛、報佛、化佛。

【三佛土】：法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的淨識所變現；變化土是佛變化身所住的國土。

【三佛子】：一切眾生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩薩才是真子。

【三佛性】：自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切眾生本具的佛性，因為是自性，所以常住，三惡道的眾生就只有這一種；引出佛性是眾生憑著自己修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性為三乘行者所具有；至得果佛性是修因滿足了，本具的佛性顯發無餘，這是諸佛的佛性。

【三佛身】：法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。

【三佛語】：又稱三語。如來所說的三種語，即隨自意語、隨他意語、隨自他意語。隨自意語就是佛隨自己的意思而說自己親證的實相法；隨他意語是佛隨順眾生的根機而說種種的方便法；隨自他意語是佛在為眾生說法時，一方面隨著自己的意思，一方面又順著眾生的根機。

【三身如來】：法身如來、報身如來、應身如來。諸法如如不變的真理，名法身如來；這不變的真理和行者的智慧融匯在一處，成妙功德，名報身如來；證得此真理，隨機應化，勝用無窮，名應身如來。法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一。

【三身三德】：三身是法身、報身、應身。三德是法身德、般若德、解脫德。以上二者互相配對，則法身是法身之德，報身是般若之德，應身是解脫之德。

【三身佛性】：佛性有三種，即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是法身如來之因；了因佛性是報身如來之因；緣因佛性是應身如來之因。

【三車】：羊車、鹿車、牛車。羊車是形容聲聞乘只能自度，不能度他，好像一輛小小的羊車不能載貨物；鹿車是形容緣覺乘能自度兼度親屬，好像一輛鹿車能載少許的貨物；牛車是形容菩薩乘不但自度且能普度眾生，好像一輛大牛車能運載許多的貨物。

【三法】：教法、行法、証法。教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法是依佛的教示而修行四諦十二因緣與六度等；証法是依修行的功夫而証得菩提涅槃之果。

【三法印】：諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為証明，故名法印。
諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；
諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；
涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。

【三法輪】：又名三轉法輪，這是就如來說法的時期分出來的。一為根本法輪，指佛初成道時，對菩薩說華嚴經，屬一乘之教，為諸法根本，故稱為根本法輪。二為枝末法輪，謂眾生於一乘教，不易了解，於是佛接著說阿含、般若、方等諸經，這些經對根本來說，是屬於枝末，故稱枝末法輪。三為攝末歸本法輪，指佛說法華經，會三乘歸一佛乘，即攝枝末歸於根本，故稱攝末歸本法輪。

【三法身】：１．鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實相法身。法化生身是由法性化現的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；實相法身即空性的諸法實相。
２．天台宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘別教的法身；即中法身是大乘圓教的法身。

【三法無差】：即心、佛、眾生，三無差別。

【三空】：１．指空、無相、無願之三解脫，因此三者都是闡明空的道理，故名三空。見三三昧條。２．指布施時，應觀受者施者與所施物之相皆空。

【三空門】：三解脫門的別名。三種進入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達諸法本空，而不著於空；二、無願解脫門，是了知諸法幻有，而無所願求；三、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入於中道。

【三空不空】：謂小乘的法門只知三解脫門的空理，而不知第一義空的道理，謂之三空不空。

【三空觀門】：三解脫門的別名。見三三昧條。三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。

【三空摩地】：即三空觀門。

【三昧】：又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

【三昧印】：即入定印。

【三昧佛】：華嚴經所說的十種佛之一。

【三昧耶】：１．平等的意思。２．內德外相平等的意思。３．本誓的意思。

【三界】：欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。

【三界眼】：佛的德號。因佛是三界眾生之眼，能令眾生避開生死的痛苦。

【三界藏】：謂三界含藏一切眾生的煩惱。

【三界尊】：佛的德號，因佛是三界中的眾生所共同尊重的聖人。

【三界八苦】：生活在三界中的人們有八種的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

【三界九地】：三界即欲界色界無色界，下起地獄，上至他化天，其中眾生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禪，上至有頂，其中眾生，雖已斷欲，尚有色身，故名色界。再上則四空天，其中眾生，並色身亦無，故名無色界。九地者：欲界彙為一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名捨念清淨地。無色界有四地，即空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，合為九地。

【三界火宅】：（喻）三界裡的惱煩憂苦非常熾盛，眾生住在裡面好像住在火宅裡一樣。

【三界空花】：（喻）三界無實，猶如空花。

【三界唯一心】：三界中的一切境界和事物都是由心所造的。

【三相】：解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相；離相是無涅槃的相；滅相是無生死涅槃的無相，連無相亦無，即是非有非無之中道妙理。

【三相續】：世界相續、眾生相續、業界相續。世界相續是眾生困惑不斷造業，故其依報世界亦不斷安立；眾生相續是眾生未斷生死，其五蘊不斷假合，故眾生亦不斷成立；業界相續是眾生不斷造業，故其惡業的苦報亦不斷成立。

【三乘】：１．聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可証阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可証辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。
２．小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。

【三乘教】：三乘的教法。

【三密】：身密、語密、意密。就佛界言：大日如來，為遍法界之身，故法界體相，為其身密，一切聲音，為其語密，周遍之識大，為其意密。就眾生言：手結印契為身密，口誦真言為語密，心觀本尊之法相為意密。

【三密加持】：佛的三密加持於眾生的三業的意思。吾人手結印，身眼臂足等姿勢輔之，即與羯磨曼荼羅符號相應，成如來的身密；口念真言陀羅尼，即與法曼荼羅符號相應，而成如來的口密；心觀本尊法相，即與三昧耶曼荼羅符號相應，而成如來的意密，是為三密加持。行者藉三密加持的作用，可以即身成佛。

【三密相應】：眾生的身語意三業與如來的三密，入我我入，無二分別，叫做三密相應。

【三密瑜伽】：瑜伽是相應的意思。眾生的三業與佛的三密，入我我入，彼此平等，叫做三密瑜伽。

【三業】：１．身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、瞋、痴等動念是。
２．善業、惡業、無記業。善業是良善的行為造作；惡業是惡劣的行為造作；無記業是非善非惡無可記別的作業。
３．漏業、無漏業、非漏非無漏業。漏業是有煩惱的作業，可召感分段生死的果報，乃凡夫的作業；無漏業是無煩惱的作業，可召感方便有餘土的果報，乃二乘人的作業；非漏非無漏業可召感實報土的果報，乃菩薩的作業。
４．順現受業、順生受業、順後受業。順現受業是此生造業此生就受果報；順生受業是此生造業要在來生才受果報；順後受業是此生造業要到二生以後才受果報。
５．罪業、福業、不動業。罪業就是罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落到三惡道中去受苦；福業就是福德之業，造了福德之業，將來就會招感人天的福報，享受世界上的福樂；不動業是約所修的禪定說的，如修四禪定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在色無色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業。

【三業供養】：身業供養、口業供養、語業供養。身業供養是身體至誠的禮敬三寶；口業供養是口至誠的讚嘆如來的功德；意業供養是意至誠的想念佛的相好。

【三業相應】：身語意很一致的意思。

【三聚】：正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一類眾生；邪定聚是指畢竟不能證悟的一類眾生；不定聚是指介於正邪之間，可能証悟也可能不証悟的一類眾生。三聚就是三類眾生的意思。

【三聚圓戒】：謂在三聚淨戒中，每一戒都互具互融，就以殺生戒來說，遠離殺生的惡行，就是攝律儀，為增長慈悲心，就是攝善法，為保護眾生，就是攝眾生。

【三聚淨戒】：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。攝律儀戒與攝善法戒是自利，攝眾生戒是利他，合自他兩利叫做二利圓滿，為大乘學者所應共持。

【三摩】：梵語三摩地的簡稱。

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三麼地、三昧地等，華譯為定，即住心於一境而不散亂的意思。

【三摩半那】：定的別名。

【三摩地法】：總稱密教的行持方法，因密教是修習三密平等之三摩地。

【三摩耶道】：總稱密教的行持方法，因密教是闡明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

【三摩鉢底】：又作三摩鉢提、三摩拔提，三摩跋提等，是禪定的一種。

【三輪】：１．指佛的身口意三業，因佛的身口意三業能摧破一切眾生的惑業。
２．神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪又名神變輪，即佛以身業現出種種的神變，以引導眾生起信正教；記心輪是佛以意業去識別他人的心；教誡輪又名正教輪，即佛以口業去教誡眾生，使能依法修行，此三種是佛的身口意作用，首先以神通去化導眾生，次以記心鑑機施教，最後則教誡以使眾生起行正道。
３．神足輪、說法輪、憶念輪。神足輪即神通輪；說法輪即教誡輪；憶念輪是佛使眾生憶念教法，以便去邪歸正。此三也是佛的身口意作用，為律藏所說。
４．指風輪、水輪、金輪。
５．指惑、業、苦。人們因惑造業，因業受苦，又因苦而起惑造業，如此像車輪旋轉一般，故謂之三輪。

【三輪相】：以布施來說，施者受者和所施物，謂之三輪，在行施時，如果心中存有三輪相，便是有相三輪，不能算是真的布施波羅蜜行，若無此三輪相，所謂施恩不望報，那才是清淨的布施波羅蜜。

【三輪體空】：就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，此三輪相，不存於心，名三輪體空。

【三輪世界】：建立在三輪之上的世界。佛經說在我們這世界的最下層有一風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置著九山八海而成為一世界，故此世界稱為三輪世界。

【三論】：中論、十二門論、百論。中論因申明大乘中道實相之理，故名中論，為龍樹菩薩所造；十二門論因申明十二個法門，故名十二門論，也是龍樹菩薩所造；百論本來是二十品，因每品各有五偈，依其偈數故名百論，為龍樹之弟子提婆菩薩所造。

【三論宗】：依中論、十二門論、百論等而立宗，故名三論宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪見與迷執，說宇宙萬事萬物都無固定的自性，是隨因緣的關係而變動，所謂緣生的，因之說自性本空，主張理解佛理，使內心解脫流轉，證入真空本性。在印度以文殊、馬鳴、龍樹等菩薩為祖，在中國則以東晉時鳩摩羅什為始祖。

【三諦】：空諦、假諦、中諦。空是說空無自體；假是說但有緣生假相；中是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。此三諦是天台宗所立。

【三諦圓融】：謂空假中三諦，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，舉一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其體其相，悉具三諦，如是作觀，名三諦圓融觀。

【三歸】：又名三歸依，即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛是我依靠佛陀的指示而得入正道；歸依法是我依靠教義而求得真理；歸依僧是我依靠僧伽的引導而正信佛教。

【三歸五戒】：在家的男女，初受三歸，次受五戒，便成為優婆塞或優婆夷。

【三藏】：修多羅藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏。修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毘奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毘達磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論。

【三藏教】：天台宗所立四教之一，指小乘教，因佛入滅之後，大迦葉等結集經律論三藏時，偏重於收集小乘的教理，故叫小乘為三藏教。

【三藏法師】：稱呼精通經律論三藏的比丘。

【三藏十二部】：三藏即經、律、論，十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

【三寶】：佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。

【三寶物】：佛物、法物、僧物。佛像殿堂香花幡蓋等，即佛物；經典紙張筆墨等，即法物；僧房田園衣鉢等，即僧物。

【三寶藏】：１．指佛法僧，因佛法僧含藏一切的功德。２．指經律論三藏。

【三能變】：謂一切法都要經過這三種識的合作之力，才能現起，才能存在。初能變的是阿賴耶識，當某一業的種子成熟時，即具有能變境界的力量，遇到增上緣，便變現起來，名為異熟能變；次能變的是第七末那識，這是說業的種子雖然成熟，然而也倚賴於末那識不斷的執我，發揮它恒審思量的作用，然後境界才能存在，所以名為思量能變；第三能變的是前六識，這是說雖然七八兩識，具有能變的性能，然而若沒有六識依六根，了別六塵，則境界亦不可能成立，所以名為了別能變。

【三支比量】：簡稱【三支】即宗、因、喻，為因明學（佛教的論理學）所講，是在與人辯論理法時用的。在辯論理法時，先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然後再拿大家所共同承認的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯。

【三三昧】：又稱【三三摩地】，三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。

【三千界】：三千大千世界的簡稱。

【三千性相】：世間有三種，即五陰世間、眾生世間與國土世間，每一種世間，各有一千的性，一千的相，三種世間，就有三千性，三千相，所以叫做三千性相。

【三千威儀】：三千是形容數目很多，此三千威儀是比丘具足戒之外的微細行儀。

【三千淨行】：即修一念三千妙觀的淨行。

【三千實相】：諸法實相的意思。三千是天台宗稱一切諸法之語，亦是很多的意思。

【三千大千世界】：簡稱大千世界。是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

【三分】：又名三量。１．序分、正宗分、流通分。序分是講明這一部經為什麼因緣說的；正宗分是一部經的正文；流通分是勸大家把這一部經流通與稱讚這一部經的利益。２．相分、見分、自証分。

【三分別】：在一個意識中便有三種的分別，即自性分別、計度分別、隨念分別。

【三部】：１．胎藏界的曼荼羅分佛部、蓮華部和金剛部等三部。２．指胎藏界、金剛界和蘇悉地法等三部。

【三部經】：三部經典，有彌陀三部、大日三部、法華三部、彌勒三部等等。
【三部】：１．胎藏界的曼荼羅分佛部、蓮華部和金剛部等三部。２．指胎藏界、金剛界和蘇悉地法等三部。

【三部秘經】：三部秘教的經典，即大日經、金剛頂經、三蘇悉地經。

【三平等】：又名三三昧，是密教所說身口意三業互相攝入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如來平時說法，說的就是此宗要。此中共有三種的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此攝入平等；二是已成、未成、一切諸佛的三密平等；三是自己的三業與佛的三密，入我我入，平等平等。

【三平等地】：即空、無相、無願之三三摩地。

【三平等戒】：三昧耶戒的譯名。

【三平等觀】：又名三三昧觀，即觀念三平等。見三平等。

【三七日】：三個七日，即二十一日。

【三淨肉】：三種清淨的肉，即一、不見，我眼不見牠被殺時的情景；二、不聞，我耳不聽見牠被殺時哀叫的聲音；三、不疑，牠之死不疑是為我而殺者。

【三白食】：修行人所食的三種白色食物，即牛乳、牛酪、白米。

【三白法】：受持三種白食之法。

【三自性】：依他起自性、徧計所執自性、圓成實性。諸法無自性，即諸法畢竟空，故三自性即三無性。三性本不可立，然為悟他故，設此三自性以說明之。

【三念住】：又名三念處，佛大慈大悲，為了攝化眾生，時常安住在三種之念中。
第一念住是眾生信佛佛也不生歡喜心，而恆常不變的安住在正念與正智之中；
第二念住是眾生不信佛佛也不生憂惱心，而恆常不變的安住在正念與正智之中；
第三念住是同時有一類眾生信佛一類眾生不信佛，佛知道了也不生歡喜與憂戚心，而恆常不變的安住在正念與正智之中。

【三煩惱】：即三惑。見思、塵沙、無明三種惑。

【三不退】：一、位不退，既修得之位不退失；二、行不退，於所修之行法不退失；三、念不退，於正念不退轉。

【三具足】：三種在佛前供養的器具，即花瓶、蠟燭台、香爐。

【三資糧】：修淨土法門的人所應具備的三種資糧，即信、願、行。信是相信西方確有極樂世界；願是願離這個苦世界；行是念佛名號，心不離佛，佛不離心，毋令忘失。

【三般若】：文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名文字般若；若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。

【三時業】：順現受業、順次受業、順後受業。順現受業是現在作業現生就受果報；順次受業是現生作業次生才受果報；順後受業是現生作業要於二生以後才受果報。

【三時教】：法相宗將釋尊一生所說的經教，判為三時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人，聞空教後，復起空執，一味執空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，於是又說解深密等經，演唯識三性等教，開示境無識有，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。

【三時年限】：指佛法在世的三個時期年限，諸經所說略有不同，大悲經說正法一千年，像法一千年，末法一萬年。大集月藏經，賢劫經和摩耶經等則說正法五百年，像法一千年，末法一萬年。古德多依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。

【三通力】：宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達。

【三莊嚴】：三種莊嚴國土的事物，即事莊嚴、法莊嚴、人莊嚴。事莊嚴是以色聲香味等事物作莊嚴；法莊嚴是以種種勝妙的法音作莊嚴；人莊嚴是聲聞菩薩等聖人。

【三無為】：小乘立三無為，即擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。用真智選擇佛法，修成涅槃之果，證無為之境界、名擇滅無為；凡事無能生之因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合於無為宗旨，名非擇滅無為；虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，名虛空無為。

【三善知識】：三種的善知識，即教授善知識、同行善知識、外護善知識。教授善知識就是教授我知識的老師；同行善知識就是和我一同修行及互相策勵的同學或朋友；外護善知識就是給予我修道時費用的施主。

【三惡道】：地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。

【三菩提】：１．阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，華譯為正等覺，即無上正等正覺的意思。
２．真性菩提、實智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不變的菩提；實智菩提是具得真實智慧的菩提；方便菩提是善巧隨機化用自在的菩提。
３．聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛菩提。聲聞菩提是修四聖諦的行者所得到的正覺；緣覺菩提是修十二因緣的行者所得到的正覺；諸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。

【三種有】：相待有、假名有、法有。有是有名或有實的意思，相待有之待是對待之義，如對於長而有短，對於短而有長，對於境而有心，對於心而有境是；假名有之假是虛假不實之義，如假四大之和合名為瓶，假五蘊之和合名為人，即是有假名而無實體的意思；法有者，精神與物質方面的一切事物，都是由因緣和合而生，既由緣生便無自性，雖無自性，但不像兔角龜毛那樣只有名而無實。

【三種禪】：小乘禪、出世間禪、出世間上上禪。如五停心觀、四念處觀、八背捨、十一切處等，皆屬小乘禪；若修次第三觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪；若於一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪。

【三種相】：１．標相、形相、體相。標相者，如見煙便知道是火是；形相者，如長短方圓之形狀是；體相者，體質也，如火以熱為體質是。
２．指智度論所說的假名相、法相、無相相。假名相是凡所有相，都是虛妄的，假的；法相是諸法雖然假的，而幻相不無；無相相是空而不空，不空而空之相。

【三種愛】：境界愛、自體愛、當生愛。境界愛是人在臨終時，對於眷屬家財等的愛著心；自體愛是人在臨終時，對於自己身體的愛著心；當生愛是人生臨終時，對於當來生處的愛著心。

【三種常】：本性常、不斷常、相繼常。本性常是說法身佛永不生滅，本性常住；不斷常是說報身佛的智德永無間斷的生起；相續常是說化身佛滅度之後，又再化現，永不繼絕。

【三種大智】：無師智、自然智、無礙智。

【三種成佛】：理具成佛、加持成佛、顯得成佛。諸佛理智，於凡夫身中，圓滿具足，與大日如來相同，是名理即成佛；眾生既具本覺的功德，再修習三密加持之行，使父母所生之身，與佛無異，是名加持成佛；依三密之修行，證入無上悉地，而顯現法性之萬德，是名顯得成佛。以上三種成佛，是真言宗所說。

【三種精進】：一、披甲精進，即要像將軍披甲上陣一樣，勇往直前，不畏一切；二、攝善精進，即努力修習一切善法，與道鍥而不捨，須臾不離；三、利樂精進，即不但要自我淨化，而且要發大慈悲心，普度一切眾生。

【三種布施】：財施、法施、無畏施。財施是以財物作布施；法施是說法度他；無畏施是以無畏施於人，救人之厄難。

【三種菩提】：１．方便菩提、實智菩提、真性菩提。這三種菩提，實在就是一切眾生本有的三種佛性，方便菩提就是緣因佛性，實智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能證得方便菩提，依觀照般若，能證得實智菩提，依實相般若，能證得真性菩提。
２．聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。聲聞菩提是修四聖諦的行者所得到的正覺；獨覺菩提是修十二因緣自觀花開花謝而得到的正覺；無上菩提是佛果位上所得的最高菩提。

【三種見惑】：俱生見惑、推理見惑、發得見惑。俱生見惑是與生俱來的見惑；推理見惑是在遇到某種事情時由推理而生的見惑；發得見惑是修學問等而得堅固的見惑。

【三種三觀】：別相三觀、通相三觀、一心三觀。別相三觀是於別途觀三諦；通相三觀是於一觀之中圓通三諦；一心三觀是於一心之中觀三諦。

【三種念佛】：稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口念阿彌陀佛的名號；觀想念佛有二種，一種是觀想佛的塑畫像，名觀像念；一種是觀想佛的三十二相及功德，名觀相念；實相念佛是諦觀諸法實相，此實相即是佛法身。

【三種身苦】：老、病、死。

【三種忍行】：於身口意三處行持忍辱。

【三種法相】：與三性同。１．唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者，名遍計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣俱備，然後乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。
２．善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是於現世及來世對自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業是；無記性是非善非惡，不可記別之法。

【三種思惑】：俱生思惑、依見思惑、界繫思惑。俱生思惑是與生俱來的思惑；依見思惑是跟著見惑而生的思惑；界繫思惑是三界九地所繫的思惑。

【三種供養】：利供養、敬供養、行供養。利供養是以香花飲食等財物作供養；敬供養是以讚嘆恭敬作供養；行供養是以修行妙法作供養。

【三種慈悲】：眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。眾生緣慈悲是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦的心，這是凡夫或未斷煩惱的有學人所起的慈悲；法緣慈悲是破除我之相，對眾生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲；無緣慈悲是心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護的心，這是諸佛所獨有的慈悲。

【三種清淨】：心清淨、身清淨、相清淨。心清淨是不生染心、瞋心、憍慢心、慳貪心、邪見心等；身清淨是由於心清淨之故，所以不再受後生，常得化生；相清淨是由於心身都已清淨，所以能得具足的相好莊嚴其身。

【三種圓融】：事理圓融、事事圓融、理理圓融。事理圓融者，事如波，理如水，即如波與水之相即；事事圓融者，即如波與波之相即；理理圓融者，即如水與水之相即。

【三種律儀】：別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀。別解脫律儀之別解脫是戒法的別名，戒所以各別解除身口意之惡，如受五戒八戒等戒法，能生身內的善無表色，合於律儀，故名別解脫律儀；靜慮律儀，靜慮是禪定的別名，行者入於禪定時，身中自然發出防非止惡的無表色，合於律儀，故名靜慮律儀，亦名定共戒，即與定同時共生的戒法；無漏律儀是聖者發無漏智時，身中自然具有防非止惡的無漏無表色，合於律儀，故名無漏律儀，亦名道共戒，即與道同時共生的戒法。

【三種迴向】：三種的迴向心。觀無量壽經說：「願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三，一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」

【三種世間】：五陰世間、眾生世間、國土世間。五陰世間就是吾人五陰合成的色身；眾生世間就是吾人身體以外有生命的一切眾生；國土世間就是吾人身體依之而住的山河大地。

【三種闡提】：闡底迦、阿闡提迦、阿顛底迦。闡底迦又名斷善根闡提，即起大邪見斷一切善根的人；阿闡提迦又名大悲闡提，即具足大悲心的菩薩，因發願眾生度盡方成佛道，而眾生無盡，故成佛亦遙遙無期；阿顛底迦又名無性闡提，即根本沒有畢竟涅槃之性的人。

【三種懺悔】：往生禮讚說：「懺悔有三品，上中下。上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔；中品懺悔者，徧身熱行從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔；下品懺悔者，徧身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。」

【三種悔法】：一、作法懺，即我們做錯了事，須向大眾懺悔，看犯了什麼罪，便用什麼方法去懺；二、取相懺，即自認業障很重，便向佛菩薩懺悔，請求證明，以感瑞相為期，如見佛來摩頂，或佛菩薩現於其前是；三、無生懺，也叫做實相懺，即以智慧通達宇宙人生真理，了知諸法如幻如化，罪惡也是如幻如化，這樣罪業即可懺除。

【三種法輪】：簡稱三法輪。見三法輪條。２．佛成道後，首在鹿野宛，說四諦法，度五比丘，是為初轉法輪。嗣後又復重說三次，故亦稱三轉法輪。三轉的不同處是：
一、示轉，佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此見滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。
二、勸轉，佛對中根者說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，使其信受奉行。
三、證轉，佛恐鈍根人，仍不能信解，於是便引己為證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。

【三不善根】：即貪瞋痴三毒。

【三不堅法】：身不堅、命不堅、財不堅。

【三不淨肉】：與三淨肉相反之肉，即我眼見牠被殺時的情景的肉、我耳聽見牠被殺時哀叫的聲音的肉、有疑為我而殺的肉，這三種肉都是持戒的比丘所不可食的。

【三生成佛】：華嚴宗所立，謂以過去現在未來三生而成佛。於過去生見佛聞法，植佛種子，於今生完成十信乃至十地之解行，於未來世之生證道得果。

【三解脫門】：三種進入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達諸法本空，而不著於空；二、無願解脫門，是了知諸法幻有，而無所願求；三、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入於中道。

【三祇百劫】：謂菩薩於三大阿僧祇劫間修六度萬行，又於百劫間修召感三十二相之福業，最後才能成佛。

【三經一論】：淨土門所依的經論，即佛說無量壽經、佛說觀無量壽經、佛說阿彌陀經、淨土論。

【三長齋月】：又叫做三齋月，即每年的正月、五月、九月，從早到晚，每日不過中食之戒。長齋是在那個月份裡長續持齋的意思。

【三會說法】：彌勒菩薩將來在龍華樹下成佛時，初會說法，度九十六億人，二會說法，度九十四億人，三會說法，度九十二億人。

【三耶三菩】：與三藐三菩提同。

【三耶三佛】：又名三藐三佛陀，華譯為正徧知、正徧覺、等正覺等，是如來十號之一。

【三藐三佛陀】：佛十號之一。又名三耶三佛，華譯為正徧知、正徧覺、等正覺等，是如來十號之一。

【三藐三菩提】：佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。

【三一二乘】：三乘和一乘。三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一乘是唯一能令人成佛的教法，法華經所說是。若配於天台之四教，則藏通二教為三乘，別圓二教為一乘。若配於華嚴之五教，則小始二教為三乘，終頓圓三教為一乘。若配於諸宗，則三論、法、相、成實、俱舍等四宗為三乘，華嚴、天台等為一乘。

【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八腨如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。

【三十二應】：楞嚴經所說觀音菩薩普門示現之三十二應身，即佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身；優婆夷身、女主國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身、人身、非人身。

【三十三身】：法華經普門品所說，觀音菩薩普門示現之三十三種變化身，即佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身、執金剛神身。

【三十五佛】：佛說決定毘尼經說犯了五無間業的人，應在三十五佛之前至心懺悔。三十五佛者，即釋迦牟尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清淨佛、清淨施佛、婆留那佛、水天佛、堅德佛、旃檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光遊戲神通佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德佛、紅炎幢王佛、善遊步功德佛、鬥戰勝佛、善遊步佛、周匝莊嚴功德佛、寶華遊步佛、寶蓮華善住婆羅樹王佛。

【三十六鬼】：鑊身餓鬼、針口餓鬼、食吐鬼、食糞鬼、無食鬼、食氣鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食睡鬼、食髮鬼、食血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、地下鬼、神通鬼、熾燃鬼、伺嬰兒便鬼、欲色鬼、住海渚鬼、使執杖鬼（即閻魔王）、食小兒鬼、食人精氣鬼、羅剎鬼、火爐燒食鬼、住不淨巷陌鬼、食風鬼、食火炭鬼、食毒鬼、曠野鬼、住塚間食熱灰土鬼、樹中住鬼、住四交道鬼、殺身餓鬼。

【三十七道品】：又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧，故名三十七道品。

【三十七菩提分法】：又名三十七道品。

【大】：梵語摩訶，華譯為大，是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。

【大士】：菩薩的通稱。士是事的意思，指成辦上求佛果，下化眾生的大事業的人，如觀世音菩薩即叫做觀音大士。